CRÓNICAS EN FLORIDA, EFEMÉRIDES MUNDIALES Y OTRAS YERBAS UN 6 DE OCTUBRE CON LAS PRIMERAS PEREGRINACIONES A LA VIRGEN DE LOS 33 EN 1908 1912
CRÓNICAS EN FLORIDA, EFEMÉRIDES MUNDIALES
Y OTRAS YERBAS UN 6 DE OCTUBRE EN DISTINTOS AÑOS
VER WEB www.gmcapaypry.site y en Blogger https://gmcapaypry.blogspot.com/
También en la web y redes sociales de RADIO CIEN FM 96.7 FLORIDA, www.gmcapaypry.site/radiocien/
·
EN 1825 SE FIRMA EL
COMPROMISO DE COMPRAVENTA ENTRE JOHN JACKSON BALL Y TOMÁS GARCÍA DE ZUÑIGA POR
LA COMPRA DE LOS TERRENOS COMPRENDIDOS ENTRE LOS ARROYOS MANSAVILLAGRA, TIMOTE,
YI Y CUCHILLA GRANDE, LO QUE LUEGO SERÍA UNA PARTE SAN PEDRO DE TIMOTE.
·
DE 2010 AL 2020 CON
CARDAL TURÍSTICO, JR EN CENTRO DE SALUD MENTAL NÉLIDA GIACOYA CON UN NUEVO
MURAL, EN CÓRDOBA CON CURSO DE ACCESIBILIDAD, DEMOSTRACIÓN, ESTADOUNIDENSES EN
FLORIDA, EXCURSIONES DE ESCUELAS RURALES
·
EN 2020 AMANDA CUANDO
LA NATURALEZA LLEGA A SU VENTANA
COINCIDENCIA DE LA FECHA 6 DE OCTUBRE EN
EL MUNDO…DIA MUNDIAL DE LA PARÁLISIS MÚLTIPLE... Efemérides 1014.— Fallece Samuel de Bulgaria, zar del Primer Imperio
búlgaro. 1214.— Fallece Alfonso VIII, rey de Castilla. 1459.— Nace Martin Behaim (en
la imagen), comerciante, astrónomo, navegante y geógrafo alemán,
constructor del primer globo terráqueo.
1600.— En Florencia se
estrena la obra Eurídice,
de Jacopo Peri,
considerada por algunos como la primera ópera cuya música ha sido conservada
íntegramente.1914.—
Nace Thor Heyerdahl, explorador y biólogo noruego. EN 1927: Se
estrena en Nueva York, Estados Unidos, la película «The Jazz Singer» («El
cantor de jazz»), protagonizada por el actor Al Jolson. Fue la primera película
que cuenta con sonido de la historia del cine. Será un gran éxito de taquilla.
La película fue inicialmente una obra musical para teatro 1934.— Lluís Companys proclama
el Estado Catalán dentro
de una República Federal Española, a raíz de la revolución de 1934.
OTRAS YERBAS texto del DR. NELSON
SICCA CON “CALAVERA NI CHILLA, Y EL PIOLA SE LA BANCA CON MÚLTIPLES ENEÑANZAS
CRÓNICAS EN
FLORIDA UN 6 DE OCTUBRE EN DIFERENTES AÑOS
EN 1764, UN 6
DE OCTUBRE DON LORENZO MONTES DE OCA COMPRA AL CABILDO DE MONTEVIDEO UNA SUERTE
DE ESTANCIA UBICADA EN LA MARGEN DERECHA DEL ARROYO PINTADO HASTA CERCA DEL
ARROYO DE LA VIRGEN
Libro del Dr. Daniel Hugo Martins con recopilación
del Prof. Pivel Devoto sobre la evolución de la tierra en época colonial
Es un registro histórico exacto y verídico de la época colonial en la Banda Oriental.
El 6 de octubre de 1764, el gobernador de
Montevideo (Agustín de la Rosa) en conjunto con el Cabildo de Montevideo le
concedieron formalmente a Lorenzo Montes de Oca una «suerte de
estancia». De acuerdo con las recopilaciones de la Colección de Documentos para la Historia Económica y
Financiera de Daniel Hugo Martins, esta propiedad rural constaba
originalmente de media legua de frente en el arroyo Pintado.
Este tipo de adjudicaciones territoriales eran
comunes para fomentar el poblamiento de la campaña y la explotación ganadera.
La zona descrita (arroyo Pintado y arroyo de la Virgen) conforma una región
histórica muy rica en el actual departamento de Florida, Uruguay, donde
la subdivisión rural colonial posteriormente dio origen al «Partido del
Pintado» y, eventualmente, a los asentamientos precursores de la capital
departamental
EN 1912, UN 6
DE OCTUBRE SE LLEVÓ A CABO UNA GRAN PEREGRINACIÓN HACIA FLORIDA DE DAMAS
CATÓLICAS DE MONTEVIDEO
Cien años en
el camino a Florida: Cómo la fe de un pueblo se transformó en patrimonio
nacional
El eco de
las campanas: Un siglo de peregrinaciones, identidad y tradición en Florida
Cien años
de fe, política y cultura en Uruguay. Lo que comenzó a principios del
siglo XX como una desafiante demostración de fe laica en plena era de la
secularización batllista, se transformó un siglo después en un motor de
identidad, turismo y desarrollo local impulsado por el propio Estado. Una crónica
sobre cómo la Virgen de los Treinta y Tres y el pueblo de Florida tejieron un
lazo inquebrantable que hoy abraza al mundo.
Por Mtro. Gervasio Martínez
imagen creada por IA en función de datos presentado
Foto actual en el principio del siglo XXI
Introducción
La historia de las peregrinaciones en Florida
es el reflejo vivo de las transformaciones del Uruguay moderno. En 1908 y
1912, las primeras grandes marchas masivas de la Congregación Mariana y las
Damas Católicas hacia el santuario de la Virgen de los Treinta y Tres no
fueron eventos meramente religiosos; se vivieron como verdaderos hitos de
resistencia cultural en un país que debatía ferozmente los límites de su
laicidad. En aquel entonces, las calles adoquinadas frente a la Iglesia Matriz
se convertían en el escenario de una disputa editorial: para unos, un triunfo
del espíritu; para otros, un desafío al progreso estatal.
Sin embargo, el tiempo demostró que la identidad de
un pueblo es más fuerte que las divisiones de una época. Cien años después, las
antiguas tensiones abrieron paso a una convivencia armónica y cooperativa,
donde el viaje hacia Florida adquirió una dimensión patrimonial e institucional
sin precedentes.
La investigación en desarrollo
El 6 de octubre de 1912 se llevó a cabo la Gran
peregrinación de las Damas Católicas e Hijas de María desde Montevideo hacia la
ciudad de Florida.
Fotos de época de 1911 o 1912
Este acontecimiento histórico representó una de las
primeras grandes manifestaciones de fe colectiva y organizada hacia la Virgen de los Treinta y Tres,
la patrona de Uruguay. El destino de la peregrinación fue la actual Catedral
Basílica de Florida, sitio de profunda relevancia cívica y religiosa donde los
propios orientales encomendaron la libertad de la patria en 1825.
La primera peregrinación nacional documentada
hacia la Virgen de los Treinta y Tres tuvo lugar el 15 de agosto de 1908.
Fue un evento clave en la historia religiosa del
país organizado por la Congregación Mariana Mayor de Montevideo. Este
hito inauguró formalmente la tradición de los viajes colectivos y masivos para
venerar a la patrona de Uruguay en su santuario de Florida, anticipándose por
cuatro años a la gran marcha realizada por las Damas Católicas en 1912
La primera
peregrinación nacional del 15 de agosto de 1908 sentó un precedente logístico
para la época y fue coordinada por la Iglesia Católica.
Quiénes participaron
El grupo organizador y principal motor del evento
fue la Congregación Mariana Mayor de Montevideo, una de las asociaciones
de laicos católicos más activas e influyentes de principios del siglo XX en
Uruguay.
- Perfil
de los asistentes:
Participaron principalmente jóvenes y hombres universitarios,
profesionales y familias de la alta sociedad montevideana vinculados a
los Jesuitas y a las parroquias céntricas de la capital.
- Comitivas
locales: Al
llegar a la ciudad, se sumaron las autoridades eclesiásticas locales,
el clero de Florida y una importante cantidad de vecinos de la propia
villa que se agruparon en los accesos para recibir a los visitantes.
Organización y traslado logístico
En 1908, realizar un viaje masivo de casi 100
kilómetros desde Montevideo hasta Florida presentaba importantes desafíos de
transporte. La operación se estructuró a través del tendido ferroviario:
- El
"Tren de los Peregrinos": La Congregación contrató un servicio de trenes
especiales chárter con la compañía británica Central Uruguay
Railway (Ferrocarril Central del Uruguay). Estos convoyes partieron a
primera hora de la mañana desde la Estación Central General Artigas
en Montevideo en dirección al norte.
- Coordinación
de horarios y boletos: La
organización vendió pasajes numerados con semanas de anticipación. Se fijó
un estricto itinerario de ida y vuelta en el mismo día (coincidiendo con
la festividad litúrgica de la Asunción de la Virgen). Esto garantizaba que
la multitud regresara a la capital antes de la medianoche.
- Procesión
a pie desde la estación: Al
arribar a la terminal ferroviaria de Florida, la logística de traslado
automotor era inexistente. Toda la masa de peregrinos se organizó en
columnas ordenadas por estandartes y caminó a pie las cuadras que
separaban la estación de trenes de la Plaza Asamblea, ingresando
finalmente de forma masiva a la Iglesia Matriz (hoy Catedral) para
realizar los actos de culto frente a la pequeña imagen de madera.
Curiosamente, las obras para terminar las dos
grandes torres de la fachada de la Catedral finalizaron ese mismo año.
Cuando los
peregrinos de la Congregación Mariana llegaron a Florida el 15 de agosto de
1908, se encontraron con un templo que lucía imponente, reluciente y
prácticamente recién terminado, viviendo un momento de esplendor arquitectónico
sin precedentes para la ciudad.
Foto de época de 1911 o 1912 con un tren organizado
por católicos de Montevideo, Durazno y Florida con Juan Zorrilla de San Martín con
la máxima autoridad eclesiástica del momento Arzobispo Monseñor Ricardo Isasa que
ejercía el gobierno desde el fallecimiento de Monseñor Mariano Soler en 1908, al
frente viniendo a pie desde la estación de ferrocarril Central de la ciudad de
Florida hasta donde está la Virgen de los 33 y luego al Prado Piedra Alta para
una concentración popular, son los primeros excursionistas antecedente del
futuro Turismo Histórico Religioso del siglo XXI
El edificio presentaba las siguientes
características visuales y estructurales:
- Estreno
definitivo de sus torres: Aunque
el cuerpo principal del templo se había inaugurado en 1894, las obras se
habían detenido. Fue precisamente en 1908 cuando se terminaron de
materializar de forma definitiva sus dos icónicas torres de 60 metros
de altura, por lo que los peregrinos fueron de los primeros en ver el
diseño exterior totalmente completado.
- Las
cúpulas de azulejos: Las
cimas de las dos torres lucían sus llamativas cúpulas revestidas con azulejos
blancos y azules traídos de Pas de Calais (Francia), que brillaban
intensamente con el sol de la tarde.
- El
reloj monumental: En
la torre izquierda se destacaba el gran reloj público de agujas,
una de las grandes novedades de la ingeniería urbana local instalado
también ese mismo año de 1908.
- Fachada
Neorrenacentista limpia:
Diseñada originalmente por el prestigioso ingeniero Luis Andreoni,
la fachada lucía un estilo neorrenacentista muy puro. Tenía amplios
ventanales gemelos de estilo florentino y tres grandes arcadas de acceso
libres de las rejas protectoras que se colocarían en décadas posteriores.
- Faltaban
las puertas de bronce actuales: A
diferencia de lo que vemos hoy en día, las puertas centrales no eran las
imponentes esculturas de bronce de José Belloni (que narran la gesta de
los Treinta y Tres Orientales y que fueron colocadas recién en 1962). En
1908, el acceso se realizaba a través de grandes portones de madera
labrada.
- El
entorno de la Plaza Asamblea: Frente
al templo, la Plaza Asamblea no tenía el arbolado denso ni los monumentos
actuales. Se trataba de un espacio más despejado, rodeado por calles de
adoquines y tierra, ideal para que se congregara la multitud que llegaba a
pie desde la estación de trenes.
Las repercusiones
en la prensa con las peregrinaciones
La repercusión de la peregrinación del 15 de
agosto de 1908 en la prensa de Montevideo y del interior reflejó de forma
muy clara el contexto político y cultural del Uruguay de principios del siglo
XX. En una época marcada por un fuerte proceso de secularización y laicidad
impulsado por el batllismo, el evento no pasó desapercibido y generó
visiones diametralmente opuestas según la línea editorial de cada periódico:
1. La prensa católica y conservadora: Un triunfo de
la fe
Diarios de perfil católico de la época (como El
Bien Público) celebraron el evento con un enorme entusiasmo, dedicándole
crónicas principales a doble columna.
- El
enfoque: Lo
describieron como una "manifestación imponente de civismo y fe
cristiana" y un "despertar de las masas latentes".
- El
argumento: Usaron
el éxito de la convocatoria para demostrar que, pese a las leyes de
separación de la Iglesia y el Estado que se estaban promoviendo desde el
gobierno, el pueblo uruguayo seguía manteniendo raíces católicas
profundas. Resaltaron especialmente el "comportamiento ejemplar"
y el orden de los jóvenes universitarios de la Congregación Mariana.
2. La prensa oficialista y liberal: Crítica y
desdén
Periódicos de corte liberal, masónico o fuertemente
alineados con el gobierno (como el diario El Día, fundado por José
Batlle y Ordóñez) miraron la movilización con recelo o abierta ironía.
- El
enfoque: Se
tildaba a estas manifestaciones de "retrocesos clericales" o
intentos de la Iglesia por recuperar cuotas de poder político e influencia
en la juventud civil.
- El
argumento: Minimizaron
el carácter milagroso o puramente espiritual del evento, enmarcándolo a
menudo como una estrategia de movilización de las clases altas
montevideanas. Algunos cronistas satíricos ironizaban sobre el uso de
"trenes chárter modernos de compañías inglesas" para realizar
rituales que consideraban propios del pasado colonial.
3. La prensa local de Florida: Asombro e impacto
económico
Para los periódicos locales del departamento de
Florida, las repercusiones tuvieron un tono mucho más comunitario, vecinal y
logístico.
- El
enfoque:
Centraron sus portadas en el impacto social que causó ver una masa tan
inmensa de montevideanos invadir pacíficamente las calles de la villa en
un solo día.
- El
argumento: Más
allá de las disputas ideológicas de la capital, la prensa local destacó
con asombro cómo los comercios, fondas y transportes a caballo de Florida
se vieron completamente desbordados de clientes, celebrando que la ciudad
se posicionara en el mapa nacional como el epicentro de un hito histórico
de tal magnitud.
La prensa en
1912
La reacción de la prensa ante la Gran
peregrinación de las Damas Católicas el 6 de octubre de 1912 fue todavía
más intensa, apasionada y polarizada que la de 1908. Para ese año, el Uruguay
batllista había avanzado profundamente en sus reformas laicas (ya se habían
retirado los crucifijos de los hospitales públicos y se había suprimido la
mención a Dios en el juramento parlamentario), por lo que la movilización
masiva de miles de mujeres tomando el espacio público se convirtió en un
fuerte hecho político.
Los periódicos de la época reaccionaron bajo tres
posturas muy marcadas:
1. La prensa católica: Apoteosis y "El Eco de
las Damas"
Para los sectores católicos, ver marchar a miles de
mujeres de la capital hacia Florida fue considerado un triunfo cultural
definitivo.
- El
enfoque:
Diarios como El Bien Público dedicaron páginas enteras a elogiar la
templanza, piedad y elegancia de las peregrinas.
- Prensa
propia: El
propio boletín de la organización, El Eco de la Liga de
Damas Católicas, fundado pocos años antes, utilizó el éxito
de la convocatoria de 1912 para consolidar la voz de la mujer en la
defensa activa del hogar y los valores tradicionales frente a lo que
consideraban una "oleada de ateísmo estatal". Presentaron la marcha
como un escudo moral de la patria.
2. La prensa liberal y anticlerical: Alarma ante el
"ejército con faldas"
El oficialismo y los sectores jacobinos miraron el
acontecimiento con una mezcla de seria preocupación y dura ironía.
- El
enfoque:
Diarios anticlericales y oficialistas (con El Día a la vanguardia)
no vieron la peregrinación como un acto de piedad inofensivo, sino como
una estrategia política de la Iglesia para usar a las mujeres de la
alta sociedad como un "ejército con faldas" capaz de frenar las
leyes de secularización.
- Las
críticas: Las
crónicas de estos medios criticaron el despliegue de recursos y acusaron
al clero de "manipular los sentimientos religiosos de las madres y
esposas" para presionar ideológicamente el avance de la agenda
moderna y laica que promovía el gobierno.
3. La prensa feminista en desarrollo: Una mirada de
doble filo
Aunque la revista principal de Paulina Luisi, Acción
Femenina, nacería unos pocos años más tarde (1917), las corrientes del
feminismo liberal y sufragista uruguayo de 1912 ya observaban con mucha
atención estos movimientos:
- La
paradoja: Por
un lado, las crónicas de pensamiento emancipado criticaban que las Damas
Católicas se movilizaran para defender una institución tradicional como la
Iglesia.
- El
reconocimiento: Por
el otro, admitían con asombro la capacidad de organización, autonomía y
ocupación de la vía pública que demostraron estas mujeres. Aunque
tuvieran ideologías opuestas, la prensa de vanguardia femenina reconoció
que el evento probaba el inmenso poder de convocatoria de las mujeres
uruguayas cuando salían del ámbito puramente doméstico.
Más de cien
años después
Es sumamente interesante contrastar el clima de
tensión social de principios del siglo XX con la realidad de cien años
después, donde se consolidó un cambio de paradigma total: el paso de la
confrontación ideológica a un proceso institucionalizado de vinculación,
políticas públicas y desarrollo local.
El análisis de la evolución histórica de esta
festividad un siglo más tarde revela los siguientes ejes clave:
1. El Estado como promotor del Turismo
Histórico-Religioso
A diferencia de 1908 y 1912, cuando el gobierno
batllista miraba con recelo la ocupación del espacio público por parte de la
Iglesia, en la década de 2010 a 2020 el Estado uruguayo pasó a ser un socio
estratégico en la organización:
- Políticas
públicas de desarrollo: La
Dirección General de Desarrollo Sustentable y Turismo de la Intendencia de
Florida asumió el rol de potenciar la festividad, integrándola en una
estrategia de desarrollo, empleo y posicionamiento territorial.
- El
programa "Mundo Gaucho, Fe y Tradición": Creado en 2011 y mantenido
durante cinco años, este programa estatal integró las carpas de exposición
y la cultura ecuestre a los pies de la Virgen de los Treinta y Tres,
fundiendo la identidad nacional con la fe mariana.
- Rutas
temáticas internacionales: La
peregrinación se enmarcó dentro de circuitos de mayor alcance, como el Camino
Jesuita Guaraní Sudamericano, revalorizando hitos históricos locales
como la Estancia Nuestra Señora de los Desamparados.
2. El asombro ante el cambio de época
Este giro en la relación entre el Estado y la
Iglesia quedó perfectamente retratado en la memoria de las propias autoridades
eclesiásticas de la década de 2010. Al observar el despliegue logístico estatal
en la Plaza Asamblea, un jerarca de la Iglesia comentó con sorpresa:
“Esto se hacía hace 10 años atrás no se podía hacer
desde una organización estatal”.
Esta frase sintetiza el fin definitivo de los
viejos resquemores del siglo anterior, abriendo paso a una laicidad entendida
como cooperación y respeto por el patrimonio cultural del pueblo uruguayo.
3. Una repercusión de prensa unánime y positiva
Mientras que en 1908 y 1912 la prensa se dividía en
batallas editoriales sobre si el evento era un "triunfo de la fe" o
un "retroceso clerical", cien años después la cobertura mediática se
unificó bajo un enfoque pragmático y constructivo. Los medios de comunicación
celebraron de forma unánime el impacto positivo en la promoción turística,
el empleo, el comercio y el desarrollo económico de la región.
4. Florida como capital de la fe y las visitas
globales
Para el siglo XXI, la Virgen de los Treinta y Tres
ya no camina sola en el mapa devocional de Florida. Comparte el fervor popular
e internacional con la centenaria tradición de San Cono, convirtiendo al
departamento en el epicentro espiritual del país. Este estatus atrajo hitos
históricos de máxima jerarquía global: si en 1988 la ciudad se vio conmocionada
por la histórica llegada de Juan Pablo II, la continuidad de este
proceso institucionalizado se corona en la actualidad con la visita del Papa
León XIV, consolidando a Florida como un faro de fe reconocido en el mundo
entero.
afiche de Mundo Gaucho de 2012
Conclusión reflexiva
La evolución de la peregrinación a lo largo de un
siglo nos deja una profunda lección sobre la laicidad positiva y madura del
Uruguay contemporáneo. Ver a la Intendencia de Florida cobijar la fe bajo el
programa "Mundo Gaucho", o integrar al departamento en el mapa
internacional a través del Camino Jesuita Guaraní, demuestra que la
espiritualidad y la tradición popular ya no se entienden como enemigas del
espacio público, sino como pilares de su riqueza cultural y económica.
La sorpresa de aquellas autoridades eclesiásticas
en la década de 2010 al ver al Estado promoviendo la fiesta mariana, o el
orgullo de la prensa actual al celebrar el empleo y el turismo que genera,
confirman que Florida logró algo extraordinario: transformar el fervor
religioso en un patrimonio común. Desde las vías del tren de 1908 hasta la
histórica visita de Juan Pablo II y el arribo del Papa León XIV,
Florida consolidó un proceso institucionalizado donde la fe y la ciudadanía
caminan de la mano, demostrando que la devoción a su patrona ya no pertenece a
un sector, sino a la historia misma de la nación.
DE SAN PEDRO DE TIMOTE
EN 1825
Hoy 6 de octubre se
cumplen 100 años de la firma del
Compromiso de Compraventa entre John Jackson Ball y Tomas García de Zúñiga por
la compra de "los terrenos de su propiedad comprendidos entre los arroyos
Mancevillagra y Timote, Río Yì y Cuchilla Grande"... "en su extensión
constan de treinta y seis leguas cuadradas poco más o menos”. Posteriormente en
1830 se midió y eran 41 leguas: 109.841 hectáreas.
EN 1922, UN 6 DE OCTUBRE
LOS SEÑORES PASTOR LAFÓN RODRÍGUEZ, TOMÁS RUSSO Y RAÚL THEODOLUZ
ESTÁN EN UNA REUNIÓN A LOS EFECTOS DE CONFORMAR UNA COMISIÓN DIRECTIVA PARA EL
CLUB ATLÉTICO FLORIDA, LA QUE SE CONFORMO EN 22 DE OCTUBRE
Los apuntes
históricos confirman que las reuniones iniciales comenzaron a principios de
octubre de 1922 y derivaron en la fundación oficial del Club Atlético Florida
el 22 de octubre de 1922.
Esos encuentros clave
contaron con la participación de destacadas personalidades locales, entre ellas
Pastor Lafón Rodríguez, Tomás G. Russo y Raúl V. Theoduloz,
quienes integraron el grupo de fundadores y primeros directivos encargado de
darle vida institucional a la gloriosa «Albiceleste» de la Piedra Alta
EN
1944, UN 6 DE OCTUBRE EL DR. PEDRO MARIZCURRENA PUBLICA EN LA PRENSA UNA
CRÓNICA SOBRE EL DR. FRANCISCO SAGACETA DE ORIGEN VASCO UNO DE LOS PRIMEROS MÉDICOS
DEL HOSPITAL FLORIDA
El doctor Abente
Haedo entre otros en la entrada del Hospital de Florida con la mano en los
bolsillos, amigo del Dr. Francisco Sagasaeta
El 6 de octubre de
1944, el Dr. Pedro Marizcurrena publicó una crónica en la prensa sobre el Dr.
Francisco Sagaceta, destacado médico de origen vasco y uno de los pioneros del
Hospital de Florida. Esta semblanza resalta la contribución de la inmigración vasca
al desarrollo de la medicina en el departamento de Florida, Uruguay.
TESTIMONIOS DE LA DÉCADA GANADA POR
FLORIDA, UN 6 DE OCTBRE
AMANDA CUANDO LA
NATURALEZA VIENE A MI VENTANA
EN 2025, UN 5 Y 6 DE OCTUBRE DÍA DEL PATRIMONIO EN FRAY MARCOS
TESTIMONIO PARA EL QUINQUENIO EN UN TIEMPO
NUEVO
UN GRAN FIESTA DEL PATRIMONIO EN FRAY MARCOS
UN 5 DE OCTUBRE DE 2025
Agradecemos la oportunidad de invitarnos para
estar en LA TERTULIA, con mucho público, en una amena reunión donde hubo
muestra con una línea del tiempo, danzas, canto y reflexión con la gente sobre
LA MEMORIA COLECTIVA.
El agradecimiento es hacia el Concejo
Municipal, Alcalde Eduardo Gancio, Grupo pro identidad local o patrimonio, y al
panel que nos acompañó, el Toto Martínez, el Grupo Orígenes de Canelones, el
profesor Marcos Hernández de Fraile Muerto de Cerro Largo, como la coordinadora
profesora María del Verdún Martínez Martínez.
A mí me toca presentar al inicio sobre
IDENTIDAD LOCAL, CULTURAL, PATRIMONIAL DE FRAY MARCOS, su conceptualización, el
por qué, sus elementos, la intervención emocional sobre DESAFÍOS, LOGROS,
TRAGEDIAS, RESILENCIA, TRANSFORMACIÓN, y la gente de Fray Marcos tiene mucho
para decir.
Ello lo vimos ayer con su participación,
recuerdos. Ahora depende de ellos poder continuar la movida de compartir la
memoria y defenderla.
Fue mi primera salida en esta etapa de mi
vida.
Gracias
COINCIDENCIAS
CON LA FECHA 6 DE OCTUBRE EN EL MUNDO CON DIFERENTES AÑOS…
DÍA
MUNDIAL DE LA PARÁLISIS CEREBRAL UN 6 DE OCTUBRE. DÍA NO OFICIAL
Se celebra: 6 de
octubre
Proclama:
Asociaciones de pacientes
El 6 de octubre se celebra en el mundo el Día
Mundial de la Parálisis Cerebral, una fecha dedicada a los pacientes con esta
condición y a sus familias con el objetivo de visibilizar y reivindicar sus
necesidades y darles el apoyo que necesitan.
Campaña 168 horas, por ASPACE
Lema 2021: 168 horas
La Confederación ASPACE, que es la encargada de la
campaña en España, difunde este año el lema "168 horas".
Se trata de las horas a la semana que una persona con parálisis cerebral
precisa de ayuda para desarrollar su vida.
La campaña va por tanto destinada no solo a apoyar
a los pacientes sino a sus familias, ya que en muchas ocasiones, el apoyo
principal recae sobre una persona del ámbito familiar del paciente con grandes
necesidades.
Campañas de años anteriores
Campaña 2020: Un futuro Mejor
En 2020, ASPACE creó una campaña en redes sociales
con el lema "Un futuro mejor" #UnFuturoMejor con
un doble objetivo:
- Garantizar la igualdad de
las personas con parálisis cerebral y no discriminarlos.
- Aliviar la presión económica
de las familias que en muchas ocasiones tienen que hacer grandes
desembolsos para adaptar sus viviendas y acceder a los tratamientos
adecuados.
Con la pandemia de COVID-19 las familias de
las personas con esta condición han soportado el peso de los cuidados, al
cerrar muchos de los centros y disminuir los recursos públicos que había
puestos a disposición de las personas con parálisis cerebral.
Así pues, por medio de esta campaña quisieron
concienciar a las personas de la disminución de calidad de vida que han sufrido
los pacientes, remover conciencias y exigir soluciones a los gobiernos para que
garantice el futuro de estas familias.
EN UN DÍA
COMO HOY, 6 DE OCTUBRE 1682 BRUNO MAURICIO DE ZABALA.
EN 1682 NACÍA EN LOS TERRITORIOS DE LO QUE HOY
SE DENOMINA PAÍS VASCO QUIEN SERÍA GOBERNADOR DEL RÍO DE LA PLATA, DON BRUNO
MAURICIO DE ZABALA, muy
recordado en la historia nacional por haber sido el fundador de San Felipe y
Santiago y Montevideo, núcleo poblacional que diera origen a la ciudad capital
de nuestro país. Zabala había cumplido importantes servicios militares a la
corona de España, siendo herido gravemente perdiendo el uso de uno de sus
miembros superiores. Así fue nombrado Gobernador, con capital en Buenos Aires,
desde donde fundó Montevideo para detener los avances de los portugueses en los
territorios de España en América.
HISTORIA
DE LA FORTALEZA SANTA TERESA EN URUGUAY
El
6 de octubre de 1762 “se colocó la piedra fundamental al pie de los cimientos,
cantándose misa con todo el fausto militar”
La Fortaleza de Santa Teresa se ubica a
305 km de la ciudad de Montevideo y a 36 km de la localidad internacional de
Chuy, en la frontera con Brasil. Apenas dos kilómetros la separan del Océano
Atlántico. La Ruta 9, el antiguo Camino de la Angostura, transcurre a escasos
500 m de la fortaleza separándola de la Laguna Negra, que dista 2 km al oeste.
La fortaleza forma parte del Parque Nacional de Santa Teresa, creado para
protegerla. Era parte de la antigua línea Castillos -Tratado de Madrid (1750) -
y tenía la función de proteger el desfiladero de Angostura, vecino al monte de
Castillos Grande, cerca de 20 km al sur de la Laguna Merín.
Declarada Monumento Histórico Nacional
en 1927 se inicia su restauración abriéndose
posteriormente hasta la actualidad como museo de carácter histórico militar,
dependiente del Departamento de Estudios Históricos del Estado Mayor del
Ejército.
HISTORIA
La actual Fortaleza de Santa Teresa fue
construida por la corona española, aunque su fundación y nombre se deben a
Portugal. En el breve período de octubre de 1762 a 1775 se construyeron tres
fortificaciones.
La firma del Tratado de El Pardo (1761)
anulaba en la práctica el Tratado de Madrid (1750), por lo que el Gobernador y
Capitán General de la Capitanía de Río de Janeiro, Gomes Freire de Andrade,
Conde de Bobadela, se anticipó a las consecuencias del mismo para la región
sur, que conocía bien. Ordenó al Gobernador de la Colonia del Río Grande de Sao
Pedro, Coronel Elói Madureira, el envío inmediato de tropas de Laguna hacia la
Línea de Castillos Grande. Las tropas fueron al mando del Teniente Coronel
Tomás Luis de Osorio, comandante de las tropas de Caballería del Regimiento dos
Dragones y del Fuerte Jesús, María, José de Río Pardo.
Reuniendo poco más de mil hombres, la
estrategia portuguesa era la de construir rápidamente una línea defensiva
fortificada, al sur del Fuerte de San Miguel en el arroyo Chuí, para detener la
invasión española en progreso, después de la conquista de la Colonia del
Sacramento en octubre de 1762 por el Gobernador de Buenos Aires, Pedro de
Ceballos, al frente de cerca de tres mil hombres reunidos en Maldonado.
Osorio hizo construir una fortificación
de campaña en diciembre de 1762, guarneciéndola con cerca de 400 soldados y
artillándola con algunas piezas de pequeño calibre. El lugar elegido fue el
desfiladero de Angostura cerca del monte de Castillos Grande, cerrando el
camino terrestre junto al litoral, que iba desde la Colonia del Sacramento
hacia la villa de Río Grande.
Primera fortificación (año 1762)
Diseño: Ingeniero Gómez de Mello
(portugués)
Consistió en una trinchera cavada en la
pendiente de un cerro del lugar, conocido como Castillo Chico, que fue
completada con un cerco de troncos de palo a pique. La madera fue transportada
desde la zona del Fuerte de San Miguel, distante unos 30 km, tarea titánica
para la época, ya que debían vadearse innumerables pantanos y arroyos.
El 6 de octubre de 1762 “se colocó
la piedra fundamental al pie de los cimientos, cantándose misa con todo el
fausto militar”, informa Osorio al superior. Dándole el nombre de Santa
Teresa a la futura fortificación por ser santa de la particular devoción de
Bobadela.
Terminada la guerra, el coronel Osorio
volvió a su país. Sometido a un Consejo de Guerra, acusado de no haber
defendido adecuadamente el lugar, fue hallado culpable y ahorcado en Lisboa por
orden del Conde de Oerias, más tarde marqués de Pombal. Poco después la esposa de
Osorio aportó pruebas que obligaron a Pombal a fijar un edicto en las esquinas
de Lisboa, manifestando que la ejecución de Osorio no transmitía infamia a sus
descendientes.
Segunda fortificación (año 1763)
Diseño: Ingeniero Francisco Rodríguez
Cardozo (Español)
En guerra España y Portugal, el General
español Pedro de Cevallos la tomó por capitulación el 19 de abril de 1763,
capturando a Osorio, quien con poco más de 100 hombres de la guarnición fueron
trasladados a Maldonado.
Cevallos ordenó la construcción de otra
fortificación, orientada contra el Brasil portugués, siendo su autor el
ingeniero Francisco Rodríguez Cardozo. Se emplearon materiales utilizados en la
anterior, a los que se agregaron algunas piedras de granito, del trabajo
realizado por cuatro picapedreros portugueses. Luego Ceballos prosiguió su
marcha hacia São Pedro do Río Grande, en el mismo mes se tomó el Fuerte de San
Miguel, vecino al Arroyo Chuí.
El Tratado de San Ildefonso (1777)
ratificó la posesión española de la Fortaleza de Santa Teresa y del Fuerte de
San Miguel.
Tercera fortificación (1765-1775)
Diseño: Ingeniero Bartolomé Howel
(Francés)
Es la actual Fortaleza de Santa Teresa,
diseñada por el ingeniero francés Bartolomé Howel (Havelle). Existieron luego
otros proyectos de mejoras, que no se llevaron a cabo, y que de haberse
realizado hubieran dado a la construcción un rango arquitectónico mayor del
actual. Ante la inminencia de una invasión británica, en 1775 el ingeniero
Bernardo Lecocq efectuó obras de refuerzo de la estructura del fuerte. Otras
reparaciones fueron efectuadas en 1797.
Acontecimientos militares posteriores
En 1776, un año después de culminada la
construcción de la Fortaleza de Santa Teresa, Portugal vuelve a amenazar las
fronteras de España en estas partes de América. El Gobernador Juan José de
Vértiz y Salcedo, se trasladó desde Buenos Aires hasta la fortaleza para
organizar la defensa, a la espera del General Pedro de Cevallos y su ejército,
con el fin de llevar a cabo el contraataque. A su llegada, reciben noticias de
la firma del tratado de paz de San Ildefonso, suspendiéndose todas las
acciones. Cevallos recibió el grado de Capitán General y fue designado Primer
Virrey del Río de la Plata.
A partir de ese momento la fortaleza
estuvo en poder de uno u otro bando hasta que, a partir del año 1828 y con el
surgimiento de la República Oriental del Uruguay, pasa a ser propiedad de este
estado de manera definitiva. Por el Tratado del 15 de mayo de 1852, que
estableció la demarcación fronteriza en la desembocadura del arroyo Chuí, los
dos fuertes (San Miguel y Santa Teresa) permanecieron en territorio uruguayo.
Abandono y restauración
Uruguay empieza a constituirse, y el
naciente estado, durante casi más de un siglo, no cuenta con recursos para
conservar monumentos históricos. De esta manera, se inicia la decadencia de la
Fortaleza de Santa Teresa. De todas formas, cumple su rol de atalaya en la
frontera durante las presidencias de Fructuoso Rivera y Manuel Oribe, entre los
años 1830 y 1843.
Durante la llamada Guerra Grande, a
mediados del siglo XIX, allí se refugiarán las fuerzas de Manuel Oribe, después
la estructura permaneció abandonada. En 1895 fue reocupada como presidio.
Sin embargo, el abandono total ha de
sobrevenirle, agravado por el saqueo de las piedras y por la constante amenaza
de las dunas que empezaron a cubrirla a fines del siglo XIX. Sirve entonces,
para abrigo del ganado y murciélagos; estos últimos inspiraron al ex Presidente
Dr. Baltasar Brum a escribir una composición literaria.
En el año 1921, siendo el Dr. Baltasar
Brum Presidente de la República, el historiador y arqueólogo Horacio Arredondo
concibió y propuso su restauración al gobierno. La aprobación llegaría para el
año 1928, la que sería ampliada a efectos de conservar el Fuerte de San Miguel
y la Fortaleza del Cerro en Montevideo.
Desde entonces y completada su
reconstrucción desde la década de 1940, la Fortaleza de "Santa
Teresa" se ha convertido en un museo y lugar turístico muy visitado,
siendo uno de los tres bastiones de la época colonial, conjuntamente con el
Fuerte de "San Miguel" y la Fortaleza "Gral. Artigas" que
aún perviven en América del Sur.
Murallas
Posee la forma de un pentágono
irregular, y sus cinco ángulos están terminados en bastiones salientes cuyos
fuegos se cruzan, imposibilitando el escalamiento de los muros. El perímetro de
la fortaleza mide 652 metros y toda ella ocupa una hectárea de superficie.
Los muros son gigantes, construidos con
enorme sillería de granito, de estricta igualdad en sus dimensiones y
perfectamente labradas. La pared exterior mide cerca de cuatro metros de
espesor en la base y cerca de dos metros la interior, rellenado el espacio que
media entre una y otra, un sólido terraplén que en algunos puntos tiene hasta 7
metros de ancho. La altura de los muros por la parte exterior en algunos puntos
alcanza a 11,5 metros.
La fortaleza tiene cuarenta y una
troneras para cañones, construidas artísticamente con grandes bloques de
granito.
Existen cinco garitas correspondientes
a cada ángulo del pentágono, elegantemente construidas en forma de púlpito con
piedras labradas.
La puerta principal
Está construida en sólida madera con
forma de arco en la parte superior y mira al Oeste. “La Puerta de socorro”,
mira hacia el Este, y es de menores proporciones que “la Puerta Principal”, la
que los historiadores del siglo XIX denominan de esa manera.
Residencias
En el interior de la fortaleza podían
alojarse unos 300 hombres. Las construcciones interiores, también realizadas
con piedras de sillería, se conservan en perfecto estado desde
la época colonial, habiendo sido restauradas con cuidado y repuestos sus
techos. Esos edificios son los siguientes: cuarto de banderas y cuerpo de
guardia, a los costados de la puerta principal; la mayoría, que antiguamente
era el local destinado a la capilla, dos extensas cuadras; el polvorín,
construidos con enormes sillares de granito y los calabozos.
Topografía de la zona
La región se caracteriza por las vastas
extensiones de dunas sobre la costa, así como por una sucesión de humedales
ubicados al oeste y norte. Esporádicamente estos esteros se interrumpen con
elevaciones no muy pronunciadas, que suelen destacarse en contraste al paisaje
plano. La fortaleza fue estratégicamente ubicada sobre una elevación rocosa a
58 metros sobre el nivel del mar, junto al Camino de la Angostura, único paso
entre los esteros y el mar
UN
30 DE ABRIL DE 1895, CONSTRUÍDA POR LOS PORTUGUESES, ES RESTAURADA POR EL
GOBIERNO URUGUAYO
EN 1895 la fortaleza
de Santa Teresa, levantada por los portugueses durante el corto período en que
este territorio les perteneció, era declarada monumento histórico nacional y se
iniciaban las tareas para su restauración y la creación de su parque.
La fortaleza fue en
el marco del sistema ofensivo defensivo de la BANDA FRONERA DEL RÍO URUGUAY, O
VAQUERÍA DEL MAR DE LA PARAQUARIA.
UN DÍA COMO HOY, 6 DE OCTUBRE, EN LA
HISTORIA DEL MUNDO PARA CONOCER ALGO MÁS…
·
1014.—
Fallece Samuel de Bulgaria, zar del Primer Imperio búlgaro.
·
1214.— Fallece Alfonso VIII, rey de Castilla.
·
1459.— Nace Martin Behaim (en la imagen), comerciante, astrónomo, navegante y geógrafo alemán, constructor del
primer globo terráqueo.
·
1600.— En Florencia se estrena la
obra Eurídice, de Jacopo Peri, considerada por algunos como la primera ópera cuya música ha sido
conservada íntegramente.
·
1914.— Nace Thor Heyerdahl, explorador y biólogo noruego.
·
EN 1927: Se estrena en Nueva York, Estados
Unidos, la película «The Jazz Singer» («El cantor de jazz»), protagonizada por
el actor Al Jolson. Fue la primera película que cuenta con sonido de la
historia del cine. Será un gran éxito de taquilla. La película fue inicialmente
una obra musical para teatro
·
1934.— Lluís Companys proclama el Estado Catalán dentro de una República Federal Española, a raíz de la revolución de 1934.
Ver más en mi web, blogs y redes www.gmcapaypry.site. y mi Bloggerhttps://gmcapaypry.blogspot.com/ , con artículos de ECONOMÍA POLÍTICA, GEOPOLÍTICA, NEUROCIENCIAS,
EMPRENDEDURISMO, SUBVENCIONES, FILOSOFÍA, HISTORIAS, ayudamos a comprender el
pasado con sentido de presente y futuro para ser emprendedores y tal vez más SAPIENS…
OTRAS
YERBAS UN 6 DE OCTUBRE
CALAVERA NO CHILLA y EL PIOLA SE LAS BANCA
Preparado por
GM CAPAY PRY DE FLORIDA URUGUAY en base a escrito del DR. NELSON SICCA
%20(1).jpg)
“… el célebre
filósofo que arrojó sus tesoros al mar, no hizo con eso más que una calaverada,
a mi entender de muy mal gusto”.
(Mariano José de Larra).
“CALAVERA VIEJO” Tango de 1926, letra y
música de Gardel y Razzano. Transcripción parcial
Calavera
viejo, rico y bonachón, / que alegre paseás tu porte gentil. / Al mirar tu
pinta brava de varón, / el tiempo que se fue, lo siento revivir. / Muchos años
han pasado y no aflojás / en lances de amor ni en farras que den, / porque en
todas las garufas demostrás / que no te asusta el tren / de amores y champán.
¿Te acordás las amarguras / que en un tiempo soportamos / y las noches que
pasamos / pensando en la mishiadura? / ¿Te acordás, viejo, / con cuánto
aspamento / miramos el vento / las noches aquellas, / cuando, deseosos / de un
peso, nos vimos / y después nos fuimos, / meta garufiar.
“DESCHAVE
DE UN CALAVERA” Milonga.
Letra del Santafecino Julio César Martín, música de Horacio Quintana.
Transcripcion parcial:
Y
yo…calavera viejo/ vuelvo a mi casa de día/ y no hallar quien me rezonguese me
pianta la alegría. / Me da bronca no escuchar/ los gritos de mi patrona, / se
me hizo cierto, una noche, / lo que yo jugaba a broma. / Y se me fue,
justamente. / un viernes de madrugada. / Bronca, valija, portazo/ y pareja
liquidada…/ ¡No importa! Me aguanto y ¡chau!…/ pero algo me desconsuela.
--------------------------------
Calavera es
palabra castellana, registrada en el Diccionario de la Real Academia Española,
como el conjunto de los huesos de la cabeza, peladitos. Y con dos tibias
cruzadas, es sinónimo de peligro o muerte. En sentido figurado es hombre
vicioso, de poco juicio. Y calaverada es la acción propia del calavera.
La frase completa es la del título:
"Calavera no chilla y el piola se las banca [soporta]". Piola es un
hombre canchero, experimentado, con práctica con las chicas, sabe tratarlas,
conoce sobre el tema del amor y otras cosas, sabe cómo actuar y manejarlas. Un
hombre piola es un hombre “chévere”, un galán una persona que se viste bien que
sabe manejar las situaciones que le presentan.... (La palabra chévere
es un neologismo originario de una lengua introducida en el Caribe,
especialmente Venezuela a comienzos del siglo XIX por inmigrantes africanos
provenientes de Nigeria).
En lunfardo “calavera” es
el sujeto que practica juergas nocturnas y por esto en ocasiones hace peligrar
su salud. Significa que la persona que gusta de la diversión exagerada y la
vida disipada no debe quejarse de las consecuencias de su forma de vida.
Se aplica a quien luego de
atravesar una velada extenuante, sea por lo poco que durmió, por lo mucho que
tomó o por otra razón, al día siguiente se queja de algún malestar, porque debe
cumplir con las tareas habituales o porque debe madrugar obligatoriamente. La
sentencia indica que si le gustó disfrutar de la noche, ahora no tiene lugar a
reclamos. No puede “chillar”.
El dicho recurre a un calavera
por la asociación tradicional que existe entre la noche y los esqueletos,
forma habitual en la que se representan los espíritus que vagan en las horas en
que reina la oscuridad.
Calavera es un término lunfardo que refiere a alguien
que le gusta la noche, que le gusta la joda, la farra, trasnochador,
licencioso, desenfrenado, perdido, vicioso, mujeriego…. "Calavera",
en sentido figurado, es el hombre de poco juicio dado al libertinaje.
Y "no chilla" es como decir no se tiene que quejar, o sea el que le gusta la manera de
ser que a la mañana no se lamente que le duele la cabeza o que tiene sueño en
el trabajo.
No obstante, estas un tanto severas apreciaciones, nuestra realidad popular
tienen un tratamiento bastante amable para con el calavera al que supone
simpático, galante, gracioso, aceptablemente bohemio, ingenioso y generoso.
El calavera y sus calaveradas están firmemente
incorporados a nuestros usos y costumbres ciudadanos. Existe por tanto una
filosofía, conducta, y hasta un Código de Procedimientos. El mismo está regido
por la regla primera y principal, de carácter irrefutable: "El calavera no
chilla..."
Al que algunos nuevos militantes -"neocalaveras" acaso- han
incorporado este ambivalente aditamento: "no chilla pero junta
rabia..."
Una calavereada
Y
en el mismo corpus aparecen las acepciones de “hombre de poco
juicio” y “hombre dado al libertinaje”, en coincidencia con la española María
Moliner Ruiz, (1900-1981, autora del diccionario de uso del español,
escrito en 15 años con más de 3.000 páginas muy usado por escritores), que
define a tal tipo de homo sapiens, el calavera, como “vicioso”, “entregado con
exceso a los placeres o a placeres censurables”." "Luego, asociar la
calavera, una calabaza hueca, con un hombre de poco juicio es casi una
obviedad. Si no hay cerebro no puede haber juicio, ni poco ni mucho."
Tal
vez, indirectamente, se estará haciendo alusión a que solo
alguien que no piensa mucho puede privilegiar los placeres y dedicarse
a disfrutar la vida, en lugar de meditar, estudiar “metafísica”,
practicar budismo, sentarse en la posición de loto, convertirse en
chamán, abocarse a “abrirles la cabeza” a los cegatos vendiéndoles
filosofía barata, o alguna otra pavada por el estilo."
"Pero sea como fuere, la asociación entre cabeza hueca/calavera/
libertino no es nueva."
Comentarios
Publicar un comentario