CRÓNICAS EN FLORIDA, EFEMÉRIDES MUNDIALES Y OTRAS YERBAS UN 5 DE SETIEMBRE CON CANTARES 4 POR PRIMERA VEZ EN ESCENARIO FLORIDENSE EN 1976
CRÓNICAS EN FLORIDA, EFEMÉRIDES MUNDIALES
Y OTRAS YERBAS UN 5 DE SETIEMBRE EN DISTINTOS AÑOS
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EN 1820 ARTIGAS
INGRESA AL PARAGUAY, SE RECUERDA SUS 200 AÑOS EN EL AÑO 2020 EN PASO CUELLO DE
CANELONES.
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EN 1976 PRIMERA
ACTUACIÓN DE CANTARES 4 EN EL CENTRO DEMOCRÁTICO DE FLORIDA.
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En 2009 actividad
privada con las cooperativas sociales con mi consultora.
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En 2010, continuamos
políticas públicas, una el apoyo a la Minera Aratirí que fracasó, otra de
Florida Sustentable que fue un éxito y nos permitió otro proyecto.
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En 2017 fecha
aniversario de los 145 años de Villa Independencia.
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En otros años trabajo
con la Región centro sur en la expo prado, y desarrollar la RUTA DE LA LECHE EN
FLORIDA HACIA NIVEL NACIONAL E INTERNACIONAL.
COINCIDENCIA DE LA FECHA 5 DE SETIEMBRE
EN EL MUNDO…Efemérides mundiales como: 1774.— Se reúne en Filadelfia el primer Congreso
Continental de las colonias estadounidenses.1914.— Nace Nicanor Parra, poeta, matemático y físico chileno, considerado el creador de la anti poesía.
1914.— Fallece Charles Péguy, filósofo, poeta y ensayista francés.
1938.— En Chile ocurre la Matanza del Seguro
Obrero. donde son asesinados 59 miembros golpistas del Movimiento
Nacional-Socialista.1946.— Nace Freddie Mercury (en la imagen), músico británico, cantante de la banda de rock Queen.
1977.— Lanzamiento de la sonda espacial Voyager 1, la primera en tomar imágenes cercanas
de los satélites de Júpiter y Saturno.
1997.— Fallece Teresa de Calcuta, monja católica albanesa, fundadora de las Misioneras de la Caridad y premio nobel de la paz. EN 1820
ARTIGAS INGRESA AL PARAGUAY
CRÓNICAS
EN FLORIDA UN 5 DE SETIEMBRE EN DIFERENTES AÑOS
HOMENAJE
EN 2017 UN 5 DE SETIEMBRE EN EL MARCO DE LOS 200 AÑOS DEL INGRESO DE ARTIGAS AL
PARAGUAY EN PASO CUELLO CANELONES
En 2017, con la presencia del Int. Tabaré Costa, Int. de San
José Pedro Bidegain, y nosotros estuvimos presente en nombre del Intendente de
Florida con autoridades locales y agrupaciones gauchas, junto al monumento que
recuerda la batalla de Paso Cuello en Ruta 63 Km 21, realizamos el homenaje en
el marco de los 200 años del ingreso de Artigas al Paraguay.
Nota completa 
https://bit.ly/3bKwTv5
EN
1825, UN 5 DE SETIEMBRE LA SALA DE REPRESENTANTES DE LA FLORIDA DICTA LA LEY DE
LIBERTAD DE VIENTRES
La Sala de Representantes de la Provincia Oriental aprobó por esos
días de septiembre de 1825 la ley que declaró libres a los hijos de mujeres
esclavas y prohibió el tráfico de esclavos.
Detalles clave
- Fecha: Aprobada entre el 5 y
el 7 de septiembre de 1825 (con registros específicos el 6 sobre la
prohibición del tráfico y el 7 sobre la libertad de los nacidos).
- Lugar: Florida, Provincia
Oriental (actual Uruguay).
- Impulsor: El presbítero Juan
Francisco Larrobla, presidente de la Sala de Representantes.
- Medida principal: Los hijos
de personas esclavizadas nacidos a partir de esa fecha obtenían la
condición de ciudadanos libres, frenando además la introducción de nuevos
esclavos desde ultramar.
- Más detalles institucionales
se pueden consultar en los comunicados del Ministerio
de Educación y Cultura de Uruguay.
Los antecedentes artiguistas de la
Ley de Libertad de Vientres de 1825 se remontan a la década de 1810, cuando
José Gervasio Artigas
Los antecedentes artiguistas de la Ley de Libertad de
Vientres de 1825 se remontan a la década de 1810, cuando José Gervasio Artigas impulsó una visión social
profundamente revolucionaria e inclusiva para los sectores históricamente
postergados, bajo la premisa de que "los más infelices serán los más privilegiados”.
Hitos clave del pensamiento social artiguista
Instrucciones del Año XIII (1813): Aunque no decretaban la abolición
inmediata por el contexto de la guerra, sembraron las bases de la soberanía, la
libertad civil y religiosa, e impactaron en las discusiones rioplatenses de la
Asamblea del Año XIII en Buenos Aires, donde sí se aprobó la primera ley de
libertad de vientres de la región.
El Reglamento de Tierras (1815): En su célebre Reglamento
Provisorio de Tierras, Artigas determinó que los "negros libres y los
zambos de esta clase" tenían derecho a ser agraciados con tierras aptas
para el cultivo y la cría de ganado, equiparándolos en derechos económicos a
los criollos pobres y a los indígenas.
Integración al
Ejército Patriota: Los afrodescendientes e indígenas no fueron vistos
como simples auxiliares, sino como ciudadanos en armas. Formaron unidades de
combate clave (como los "Pardos y Morenos") y alcanzaron rangos
militares de relevancia, ganando su libertad a través del servicio a la revolución.
Oposición al tráfico de esclavos: Durante la ocupación
luso-brasileña y los años previos, el artiguismo mantuvo una postura firme en
contra de la reactivación del comercio negrero, una postura que la legislación
de 1825 en la Florida terminó consolidando de manera jurídica definitiva.
La evolución posterior a la Ley de
Libertad de Vientres de 1825 en Uruguay fue un proceso gradual, complejo y
marcado por las necesidades militares de las guerras civiles.
Aunque la ley de la Florida
frenó el tráfico y liberó a los nuevos nacidos, la abolición total demoró dos
décadas en consolidarse debido a las resistencias de los propietarios y las
contradicciones legales.
La abolición definitiva se
desarrolló a través de las siguientes etapas clave:
1. La Constitución de 1830 y el "fraude" de
los contratos
La primera Constitución de la República (1830) no eliminó
explícitamente la esclavitud para proteger el derecho de propiedad de las
clases altas. Aunque ratificó el fin del tráfico de ultramar, los traficantes
esquivaron la ley introduciendo personas bajo falsos "contratos de
peonaje" o como "colonos", un eufemismo legal para continuar la
explotación esclavista.
2. La Ley Antiesclavista de 1837
Bajo el gobierno de Manuel Oribe, se dictaron nuevas normativas
para limitar el alcance de la esclavitud y perseguir las introducciones
clandestinas que seguían ingresando principalmente a través de la frontera con
Brasil.
3. La Guerra Grande y la abolición definitiva por
razones militares
El paso definitivo hacia la libertad total no respondió únicamente
a una causa humanitaria, sino a la necesidad urgente de soldados durante la
Guerra Grande (1839–1852). El proceso se dividió formalmente según las dos
administraciones en pugna:
- Gobierno de la Defensa
(Montevideo): El 12 de diciembre de 1842 promulgó la Ley N° 242 del IMPO.
Decretó la abolición total con la condición de que todos los hombres aptos
fueran destinados inmediatamente al servicio de las armas para defender la
ciudad. Las mujeres y los no aptos quedaron bajo la tutela de sus antiguos
amos en calidad de "pupilos".
- Gobierno del Cerrito (Oribe):
El
16 de octubre de 1846, el bando opuesto aprobó su propia ley de abolición
general e irrestricta en el territorio bajo su control, aplicando también
el reclutamiento militar obligatorio para los libertos.
Con la unificación del Estado tras la guerra, estas medidas
convergieron, extinguiendo formalmente la institución en el país y posicionando
a Uruguay entre las primeras naciones de la región en declarar la libertad
absoluta. Puedes consultar la cronología completa de este proceso en la
plataforma afrodescendiente de Latido
Afro.
El sistema de pupilaje
(también denominado "patronato" o "tutela") funcionó como
una transición jurídica forzada diseñada para que la abolición de la
esclavitud en 1842 no desestabilizara la economía de los propietarios ni dejara
al Estado la carga económica de la población liberada.
Así operaba este sistema en la práctica:
1. El mecanismo de control y dependencia
- Para los hombres aptos: La ley de 1842 los obligaba
a ingresar inmediatamente a los batallones militares. Para ellos,
el pupilaje no se aplicó directamente, ya que pasaron a depender del
ejército.
- Para mujeres, niños y
ancianos:
Al no ser aptos para las armas, la ley determinó que continuarían viviendo
en las propiedades de sus antiguos amos. Legalmente ya no eran esclavos,
sino "pupilos", y sus amos se convertían en sus
"tutores" o "patronos".
2. Obligaciones mutuas (en teoría y realidad)
El sistema se planteó bajo una lógica de intercambio que, en los
hechos, perpetuó condiciones muy similares a la esclavitud:
- Obligación del patrón: El tutor estaba obligado por
ley a brindarles alimento, vestimenta, techo y cuidado médico,
además de darles una educación básica o enseñarles un oficio.
- Obligación del pupilo: A cambio de este sustento,
el liberto debía entregar su fuerza de trabajo gratuita al patrón.
No recibían un salario monetario por sus tareas domésticas o agrícolas.
3. El fin del pupilaje
El estatus de pupilo no era vitalicio, pero su salida estaba
estrictamente regulada:
- La tutela sobre los menores
de edad terminaba formalmente cuando alcanzaban la mayoría de edad
(habitualmente a los 21 años).
- Para los adultos, el sistema
se fue disolviendo de manera orgánica debido al caos de la Guerra
Grande (muchos escaparon o se mudaron a las ciudades) y se extinguió
por completo tras la firma de la paz en 1851, cuando el Estado unificado
consolidó la libertad civil e individual de toda la población
afrodescendiente sin tutelas intermedias.
Los batallones de libertos fueron
unidades militares compuestas casi en su totalidad por afrodescendientes
Los batallones de libertos fueron unidades militares
compuestas casi en su totalidad por afrodescendientes que obtuvieron su libertad a
cambio de su incorporación obligatoria a las armas durante la Guerra Grande
(1839–1852). Se convirtieron en la principal fuerza de choque y en el sostén
numérico de los ejércitos en pugna, especialmente en la sitiada Montevideo.
1. El reclutamiento y la obtención de la libertad
Cuando el Gobierno de la Defensa abolió la esclavitud en diciembre
de 1842, el objetivo central no fue humanitario, sino militar: la ciudad estaba
cercada por las fuerzas de Manuel Oribe y necesitaba soldados de manera
urgente.
- Todos los hombres
afrodescendientes aptos de entre 15 y 45 años fueron confiscados a sus
antiguos amos (a quienes se les prometió una indemnización con bonos del
Estado que rara vez se pagaron).
- De forma inmediata, estos
hombres pasaron de la condición de esclavos a la de soldados de la
República, quedando bajo disciplina militar estricta.
2. Los batallones principales
Los libertos fueron organizados en cuerpos de infantería
específicos. Los más destacados en el bando de la Defensa fueron:
- Batallón Nº 4 de Infantería:
Compuesto casi exclusivamente por libertos africanos y criollos. Fue una
de las unidades más disciplinadas y con mayor actividad en las trincheras
de la Línea de Defensa de Montevideo.
- Batallón de Guardias
Nacionales: Donde se integraron otros contingentes de afrodescendientes
libres y libertos bajo el mando de oficiales que, en su mayoría, eran
blancos (aunque existieron algunos oficiales de comunidad afro, las
jerarquías más altas seguían reservadas para la élite patricia).
3. El rol en el combate y las condiciones de vida
- Fuerza de primera línea: A
estos batallones se les asignaban las misiones más peligrosas, el
mantenimiento de las fortificaciones y las vanguardias en las salidas o
"sortijas" contra los sitiadores. Su participación fue decisiva
para evitar la caída de Montevideo.
- La paradoja de la libertad: Aunque
legalmente eran libres, sus condiciones de vida en los cuarteles eran
extremas. Sufrían la escasez crónica de alimentos, uniformes y calzado que
afectaba a la ciudad sitiada, y estaban sujetos a castigos corporales
similares a los de la época colonial si infringían la disciplina.
4. Los libertos en el bando del Cerrito
Manuel Oribe también contó con un altísimo porcentaje de
afrodescendientes en sus filas. Cuando en 1846 declaró la abolición en el
territorio bajo su control, aplicó una fórmula idéntica: la libertad a cambio
del servicio de armas obligatorio. Estos soldados formaron cuerpos de
infantería y caballería pesada en el campamento del Cerrito y en el interior
del país.
Al finalizar la guerra en 1851, los sobrevivientes de
estos batallones se integraron a la vida civil como ciudadanos formalmente
libres, aunque debieron enfrentar una fuerte discriminación social y económica
en el Uruguay de la posguerra.
Esta situación de abolición de la
esclavitud, hizo después de la Guerra Grande que se quería demoler la muralla
de Montevideo construida por guaraníes en el siglo XVIII, se necesitaba mano de
obra barata, por eso el gobierno autorizó a empresarios capitalistas que
trajeran inmigrantes de la Europa pobre como canarios y vascos para hacer un
sistema de servidumbre esclavizada para esa tarea, sin salarios y con grilletes
que se ponían durante el trabajo y luego se sacaban a cambio de pagar su pasaje
y tal vez conseguir tierras una vez finalizada la tarea. Allí, trabajo mi
tatarabuelo Juan Bersetche o Bexteche, pero es otra historia, escrita en mi
historia novelada de los Ecos de la Memoria: de los Pirineos a la Servidumbre
en Montevideo
EN
1909, UN 5 DE SETIEMBRE CON DIVERSOS ACTOS FUE CELEBRADO EL CENTENARIO DE LA
FUNDACIÓN DE FLORIDA EN FUNCIÓN DE UNA INFORMACIÓN ERRÓNEA QUE EXISTÍA EN ESA ÉPOCA
QUE FUE SOLUCIONADO POR EL PROF. ARIOSTO FERNÁNDEZ PARA IDENTIFICAR LA FECHA 24
DE ABRIL DE 1809. LA CONFUSIÓN FUE PORQUE EL CABILDO DE MONTEVIDEO APROBÓ EL 5
DE SETIEMBRE LO LLEVADO A CABO EL 24 DE ABRIL
Foto de época del
Mercado Municipal gracias a Recuerdo de Florida, se destaca en dicha foto la
esquina de una construcción de ladrillos grandes y asentados en barro típico de
la época, donde hoy es la Nueva Radio Florida, que yo me acuerdo de conocerlo.
Durante los festejos de ese setiembre de 1909 por el
"centenario" de la ciudad de Florida, se llevaron a cabo importantes
obras públicas e inauguraciones de infraestructura que cambiaron la fisonomía
local, destacando principalmente dos grandes construcciones:
- El Mercado Municipal de
Florida:
Inaugurado exactamente el 5 de setiembre de 1909, fue la gran obra
civil construida para conmemorar la fecha. Este emblemático edificio
funcionó durante generaciones como un punto clave de abastecimiento
comercial y de interacción social para la población floridense, al punto
de ser declarado en años posteriores como Patrimonio Histórico.
- El Puente sobre el Río Santa
Lucía Chico:
En el entorno de 1909 se habilitó e inauguró el polémico y necesario
puente vial. Su construcción generó fuertes debates en la época debido a
que utilizaba la histórica Piedra Alta como cabecera de soporte.
Pese a las discusiones patrimoniales, factores económicos y de
conectividad vial terminaron imponiendo su trazado para dar paso a la
antigua Ruta 5.
Actividades de los festejos
Los actos centrales contaron con la presencia de autoridades locales y
nacionales, entre ellos el presidente Claudio Williman que llegaron en
tren (el ferrocarril conectaba la zona desde 1873). Hay registro fotográfico de
la recepción de las damas en la estación, como del presidente con las autoridades
locales y nacionales en el Hipódromo. Hubo desfiles militares,
banquetes populares, discursos solemnes en la Plaza Asamblea (frente al
clásico Monumento a la Independencia de 1879) y el encendido de
iluminaciones especiales en los edificios más importantes de la actual calle
Batlle y las avenidas principales
EN
1933, UN 5 DE SETIEMBRE NACIÓ EN NICO PÉREZ JULIO SOSA PEÑA, EL POPULAR KANELA
DE LOS CARNAVALES MONTEVIDEANOS
Julio "Kanela" Sosa nació un 5 de
septiembre de 1933 en Nico Pérez, convirtiéndose en una de las figuras más
emblemáticas, influyentes y queridas del candombe y el carnaval uruguayo.
Hoy se conmemoran 93 años de su nacimiento, y su legado como
director de comparsas históricas como Tronar de Tambores y Kanela y su
Baracutanga sigue completamente vivo en las raíces culturales de Montevideo.
Tras su fallecimiento el 28 de diciembre de 2019, y tal como él
mismo lo solicitó en vida, los restos de Julio "Kanela" Sosa
fueron cremados para que sus cenizas descansaran en Nico Pérez, Florida, el
pueblo de su nacimiento.
Luego del multitudinario velatorio y los sentidos homenajes de
despedida por parte de su comparsa Tronar de Tambores en Montevideo, el cortejo
se trasladó al Cementerio del Norte para realizar la cremación. Finalmente, sus
cenizas fueron llevadas de regreso a sus raíces en el interior del país.
EN
1964, UN 5 DE SETIEMBRE SE TERMINÓ DE IMPRIMIR EN LOS TALLERES GADI DE FLORIDA
EL LIBRO “GENTE POCA” DE ELBIO PÉREZ TELECHEA, PERIODISTA NACIDO EN PASO DE LOS
TOROS EN 1927 Y VINCULADO A FLORIDA PUES FUE JEFE DE ESTACIÓN DE AFE DE LA CRUZ
El 5 de
septiembre de 1964 se terminó de imprimir la destacada obra de cuentos “Gente
poca”, escrita por el periodista y escritor Elbio Pérez Telechea. La
impresión se realizó en los recordados Talleres Gráficos GADI en la
ciudad de Florida, Uruguay.
Aquí se destacan
algunos puntos clave que enriquecen su valioso aporte:
- El autor y su doble faceta: Nacido
en Paso de los Toros en 1927, Pérez Telechea combinó su
sensibilidad artística con el trabajo ferroviario, desempeñándose como jefe
de la estación de AFE en La Cruz (Florida). Esta vivencia en el
interior profundo y las estaciones de trenes nutrió de forma directa el
realismo y la identidad de sus relatos.
- El valor de su obra: Su narrativa
criollista fue ampliamente elogiada por grandes de las letras uruguayas.
El célebre escritor Julio C. Da Rosa llegó a afirmar que, a partir
de "Gente poca", Pérez Telechea se ubicaba con sobrados méritos
en la línea de los mejores escritores criollitas de las últimas
generaciones.
- Legado: El libro tuvo tanto éxito
que cosechó premios del Ministerio de Educación y Cultura y alcanzó
rápidamente varias ediciones posteriores
OTRA OBRA: CUENTOS
GAUCHESCOS URUGUAYOS PEREZ
TELLECHEA, ELBIO
Contenidos:
Los ambicioneros, Baile en el Cerro del Matrero, Dos surcos, El viejo Claro, El
Triste, El Boleao. Mulitero, Aquellos tiempos, Soquita, Cacería de pavas, El
hombre que subió al palo enjabonado, Cafaña, Los de arriba y los de abajo, Julián
Duré, El JEFE nuevo
La obra narrativa de Elbio Pérez
Telechea es una de las expresiones más auténticas y personales de la literatura
criollista uruguaya de la segunda mitad del siglo XX.
La obra
narrativa de Elbio Pérez Telechea es una de las expresiones más auténticas y
personales de la literatura criollista uruguaya de la segunda mitad del siglo
XX. Su estilo se consolidó definitivamente en publicaciones
posteriores, siendo la más célebre la recopilación titulada "Quince
cuentos gauchos", editada en 1999 por Ediciones de la Banda Oriental (EBO) en conjunto con la
organización de la Fiesta de la Patria Gaucha.
Esta antología
cuenta con una rigurosa selección y prólogo a cargo del célebre escritor
Tomás de Mattos. Los cuentos que integran este universo criollo reflejan
las siguientes características principales:
Estilo
Narrativo Único
- Lenguaje directo y lacónico: A
diferencia de otros autores clásicos de la gauchesca que abundaban en
descripciones paisajísticas, Pérez Telechea utiliza una prosa concisa que
va directo al corazón de la historia.
- Prioridad al diálogo: El alma de
sus cuentos está en lo que dicen sus personajes. Consigue retratar el
habla del paisano oriental con absoluta naturalidad, cargando las
conversaciones de modismos, picardía y giros lingüísticos propios de la
campaña profunda sin caer en la caricatura.
- Personajes con "mundo": Los
protagonistas de sus relatos no son figuras idealizadas; son peones,
troperos, morenos de chapa y cuchillo, o paisanos que buscan defender sus
derechos (como en el relato "El hombre que subió al palo
enjabonado"), hombres que han recorrido estancias de Tacuarembó o
Cerro Largo y portan la sabiduría de la experiencia.
Los Cuentos Más
Destacados de la Antología
El volumen reúne
historias fundamentales del autor:
- "Los de arriba y los de abajo"
y "Los ambicioneros": Relatos donde se expone la sutil
división social del campo y las ambiciones humanas.
- "Baile en el Cerro del Matrero":
Una pintura viva del entretenimiento rural, los códigos de honor y los
momentos de tensión campestre.
- "El hombre que subió al palo
enjabonado": Un cuento magnífico en el que un paisano alto
se presenta ante la Comisaría buscando orientación porque no le pagan el
laudo en la estancia donde trabaja, mostrando el choque de la burocracia
con la dignidad criolla.
- Otros títulos esenciales: Dos
surcos, El viejo Claro, El Triste, El Boleao, Mulitero, Soquita, Cacería
de pavas, Cafaña, Julián Duré y El jefe nuevo.
El catálogo en
línea del Poder Legislativo de Uruguay registra formalmente estos
textos bajo la temática de Cuentos Gauchescos Uruguayos, preservando un
legado fundamental que se gestó originalmente en aquellas primeras imprentas
floridenses
EN 1964, UN 5 DE SETIEMBRE SE REALIZÓ EN EL CINE ITALIA DE LA CIUDAD DE FLORIDA SE RALIZÓ EL CONGRESO DE PEONES DE TAMBO, MOMENTO DE GRANDES MOVILIZACIONES, MUCHAS VECES REPRIMIDOS DURAMENTE
El 5 de
septiembre de 1964 fue un hito en la historia de la organización sindical rural
de Uruguay con la realización del histórico Congreso de Peones de
Tambo en las instalaciones del Cine
Italia de la ciudad de Florida.
Este congreso
formó parte de un período de intensa movilización del sector asalariado
rural, históricamente postergado, que en la década de 1960 comenzó a
articular fuertes reclamos por la aplicación de las leyes laborales, el
cumplimiento de las jornadas de trabajo y mejoras salariales elementales.
El Contexto del
Congreso
- Reorganización Sindical: Tras
experiencias previas en los años 50 (como la primera marcha de los peones
de tambo en 1956), en 1963 se reactivó con fuerza el Sindicato Único de
Peones de Tambo. El encuentro de 1964 en Florida buscó descentralizar
la militancia y llevarla al corazón de la cuenca lechera del país.
- Resistencia de las Patronales: Los
trabajadores rurales de la época se enfrentaban a condiciones semifeudales
de explotación. Los intentos de sindicalización eran vistos por las
patronales de la tierra como una amenaza directa a su autoridad, lo que
generaba despidos masivos y listas negras.
- Represión del Estado: El período
estuvo fuertemente marcado por la radicalización de las medidas de fuerza
(paros, huelgas de hambre y marchas a pie hacia Montevideo), las cuales
fueron sistemáticamente reprimidas por las fuerzas policiales y de
seguridad bajo las directivas de gobiernos que recurrían cada vez más
a las "Medidas Prontas de Seguridad".
El Congreso en el
Cine Italia quedó registrado en la memoria social de los trabajadores de
Florida como un símbolo de resistencia obrera frente a la adversidad política y
climática de la época
El histórico Congreso
de Peones de Tambo de septiembre de 1964 no se tradujo en una ley inmediata
redactada en sus días posteriores, sino que funcionó como el detonante político
y la fuerza de presión colectiva definitiva para que el Parlamento uruguayo
aprobara y fiscalizara normativas clave para el sector.
Fue el elemento de
presión que logró que las conquistas del papel se trasladaran a la dura
realidad del campo.
Las consecuencias e
impactos directos en el marco legal y laboral de la época se dividieron en tres
frentes:
1. Aplicación y
exigencia de la Ley N° 13.130 (Ley de Tambos)
Apenas un año antes,
en junio de 1963, se había promulgado la Ley N°
13.130, que fijaba por primera vez remuneraciones mínimas obligatorias
para el personal de los tambos (capataces, tractoristas, peones y menores
de edad) además de la obligación patronal de suministrar alimentación
suficiente y vivienda higiénica extensiva a sus familias.
- El impacto del Congreso: En 1964 las
patronales rurales hacían sistemático caso omiso a esta ley. El Congreso
en Florida articuló la resistencia y forzó al Instituto Nacional del
Trabajo a salir al territorio a inspeccionar los establecimientos,
logrando que los laudos mínimos de la ley (como los $1.400 mensuales
estipulados para el peón) se empezaran a pagar efectivamente bajo amenaza
de conflicto sindical.
2. Impulso a la
Ley N° 13.245 (Protección del salario y menores)
Celebrado el congreso
a inicios de septiembre, la presión del Sindicato Único de Peones de Tambo
junto al respaldo de las centrales obreras de Montevideo aceleró el debate
parlamentario de mejoras normativas. El 20 de febrero de 1964 ya se venían
discutiendo reformas, y el clima de movilización rural decantó en la posterior
promulgación de la Ley
N° 13.245.
- Esta ley estableció que los trabajadores rurales
tendrían derecho a la paga mínima diaria aun cuando no realizaran
labores por causas climáticas o ajenas a ellos, siempre que estuvieran a
la orden del establecimiento. También reguló de forma estricta los topes
de explotación económica para los menores de entre 14 y 18 años en el
campo.
3. El quiebre del
"Régimen Servil" y la antesala de las 8 Horas
Históricamente, los
juristas de la época sostenían que las leyes generales de limitación de jornada
(las 8 horas vigentes desde 1915 para la ciudad) no aplicaban al campo porque
el trabajo rural se consideraba una "forma de trabajo servil" de carácter
doméstico.
- El congreso de 1964 rompió jurídicamente con
este aislamiento. Al unificar las plataformas reivindicativas de los
peones de tambo de Florida con los arroceros de Rocha (SUPA) y los cañeros
de Artigas (UTAA), se sentaron las bases para demostrar que el peón rural
era un asalariado con plenos derechos. Aunque la dictadura militar de 1973
interrumpió y congeló estas conquistas destruyendo los sindicatos, el
acumulado de organización de este congreso fue el antecedente directo que
décadas más tarde permitió la unificación del movimiento en la histórica Ley
N° 18.441 (que finalmente otorgó las 8 horas reales al trabajador
rural).
Los datos sobre los dirigentes del
Sindicato Único de Peones de Tambo (SUPT) de aquella época reflejan un
movimiento que se construyó "desde abajo", combinando la militancia
sindical de base con el apoyo de actores sociales locales y de las centrales de
trabajadores urbanas.
A diferencia de
los sindicatos de la ciudad, los líderes agrarios de la cuenca lechera a menudo
debían mantener un perfil sumamente bajo debido a las feroces persecuciones
patronales. Sin embargo, la historia y la memoria de Florida preservan
nombres y referencias fundamentales vinculadas a las movilizaciones de ese
período:
1. Orosmín
Leguizamón
- Su rol: Fue la figura más
emblemática y el principal motor de la acumulación de fuerzas en el sector
lechero del departamento.
- Trayectoria: Leguizamón lideró los
cimientos de la organización agraria en la zona de Isla Mala (hoy
localidad de 25 DE MAYO, Florida) desde mediados de los años 50. Su
nombre pasó a la historia por encabezar la emblemática primera marcha a
pie de los peones de tambo en 1957 hacia Montevideo en reclamo de
derechos básicos, un antecedente organizativo directo e indispensable que
permitió congregar a los cientos de peones en el Cine Italia en 1964.
2. El Padre
Julio Arrillaga (El "Cura de Isla Mala") VASCO
- Su rol: Aunque no era un peón
rural, fue un actor e impulsor social clave para la dirigencia del
sindicato y las familias tamberas de Florida en la década de 1960.
- Trayectoria: Arrillaga era el cura
párroco de Isla Mala. Guiado por las corrientes de la época que impulsaban
la acción social en favor de los más postergados, entendía que "con
el catecismo solo no alcanzaba". Prestó apoyo logístico y formativo
indispensable para que los peones aprendieran sobre cooperativismo y
organización. Ayudó a canalizar demandas tan básicas como el acceso a la
vivienda y el derecho a formar familias en condiciones dignas, dado que el
peón de tambo de los sesenta vivía en aislamiento total dentro de la
propiedad del patrón.
3. Walter
Marrero
- Su rol: Militante y un referente
histórico fundamental para la reconstrucción gremial del sector lácteo y
de granjas.
- Trayectoria: Fue dirigente del Sindicato
Único de Trabajadores del Tambo y Afines (SUTTA) y formó parte de la
generación de tamberos que resistió las persecuciones posteriores. Su
testimonio y archivo histórico han sido de los más ricos para mantener
viva la memoria de las huelgas agrarias de los años 50 y 60 en el interior
del país, y de cómo esos peones lograron forzar las primeras conquistas
horarias y salariales en 1965.
4. El respaldo
de la Central de Trabajadores (CTU / CNT)
En la mesa del
escenario que se ve en la imagen que recreamos, los dirigentes locales de
Florida estuvieron acompañados por delegados de la Central de Trabajadores
del Uruguay (CTU) (que poco después confluiría en la CNT). La dirigencia
obrera urbana de Montevideo —especialmente los sindicatos de la industria del
transporte y de las plantas procesadoras de leche como Conaprole— brindó
protección política y legal a los delegados de los peones rurales. Este soporte
impidió que las patronales aislaran por completo a los cabecillas de Florida a
través de desalojos violentos o arrestos arbitrarios
LA
RELACIÓN DE LOS ACONTECIMIENTOS DE FLORIDA ENTRE EL SINDICATO DE PEONES DE
TAMBO CON BENITO NARDONE EN 1950 Y 1960 FUERON DE LA ILUSIÓN INICIAL A LA DEL
ENFRENTAMIENTO TOTAL
La relación de los
acontecimientos de Florida y del Sindicato Único de Peones de Tambo (SUPT)
con Benito Nardone (conocido popularmente como el creador del seudónimo
radiofónico "Chicotazo" y líder de la Liga Federal de
Acción Ruralista) es profundamente contradictoria, conflictiva y marcó
un quiebre ideológico radical en el campo uruguayo durante las décadas de
1950 y 1960.
Para entender el
choque entre el gremio de tamberos de Isla Mala y Nardone, la relación debe
dividirse en dos etapas: la de la ilusión inicial y la del enfrentamiento
total.
1. La década de
1950: De la simpatía inicial al desencanto
A fines de los años
40 y principios de los 50, Benito Nardone construyó un masivo movimiento de
masas utilizando los micrófonos de Radio Rural (CX 4). Su discurso
inicial era fuertemente populista: defendía al "medio pelo" rural
(los pequeños productores, minifundistas, arrendatarios y peones) frente a la
"rosca" oligárquica de Montevideo y el centralismo del gobierno
batllista.
- El enganche en Isla Mala: Cuando los peones
de tambo de Isla Mala comenzaron a reunirse a mediados de la década de
1950, muchos de ellos (e incluso productores pequeños de la zona de
Florida) escuchaban con entusiasmo a Chicotazo. Creían que el
ruralismo nardonista los apoyaría en su lucha frente a los grandes
estancieros y dueños de gigantescos tambos de la cuenca lechera.
- La marcha de 1957: En diciembre de 1957, el
Sindicato Único de Peones de Tambo realizó una histórica marcha a pie
hacia Montevideo. En ese trayecto, los trabajadores descubrieron la dura
realidad: mientras Nardone decía defender al "hombre de campo", su
movimiento jamás respaldó orgánicamente las huelgas ni las demandas de
salarios mínimos de los peones asalariados si estas afectaban la
rentabilidad de las patronales que sostenían económicamente a su propia
Liga Ruralista.
2. La década de
1960: Nardone en el poder y la abierta hostilidad
El punto de quiebre
definitivo ocurrió cuando Benito Nardone y la Liga de Acción Ruralista ganaron
las elecciones (en alianza con el herrerismo del Partido Nacional) e integraron
el Poder Ejecutivo. Nardone llegó a la Presidencia del Consejo Nacional de
Gobierno entre 1960 y 1961.
- Giro conservador y anticomunista: Al llegar
al gobierno, el discurso de Nardone sufrió un drástico vuelco hacia un liberalismo
económico radical y un anticomunismo feroz de plena Guerra Fría.
- Criminalización de la protesta rural: Toda
protesta de peones rurales (como las de los cañeros de UTAA en Artigas o
los tamberos en Florida) pasó a ser catalogada por Nardone en Radio Rural
como "agitación comunista" dirigida desde Montevideo o
influenciada por la Revolución Cubana.
- El choque con el sindicato de peones: Para
Nardone, el sindicalismo agrario no era una expresión auténtica del campo,
sino una "infiltración urbana" que atentaba contra la paz del
agro. El gobierno ruralista-blanco combatió las huelgas mediante el uso de
la policía, la desmovilización forzada y el amparo político a las
patronales de la Federación Rural para que ignoraran los laudos
salariales.
El escenario hacia
el Congreso de 1964
Benito Nardone
falleció en marzo de 1964. El histórico Congreso de Peones de Tambo en
el Cine Italia de Florida ocurrió apenas unos meses después, el 5 de
septiembre de ese mismo año.
La realización de
este Congreso fue, en la práctica, la consolidación de un sindicalismo rural
independiente y de izquierda, completamente divorciado del viejo
paternalismo ruralista de Nardone. Los peones de Isla Mala y de todo Florida
entendieron que la Liga Ruralista de Chicotazo representaba los
intereses de los propietarios de la tierra, no los de los asalariados. Por
ello, para 1964, los tamberos decidieron unirse formalmente a la naciente
central de trabajadores uruguaya (la CNT), buscando en los obreros fabriles y
de la ciudad el apoyo solidario que los líderes ruralistas les habían negado en
el gobierno
La
relación del movimiento de peones rurales y el sindicato de tamberos de Florida
con Wilson Ferreira Aldunate durante la década de 1960 fue radicalmente
distinta a la que tuvieron con Benito Nardone.
Mientras Nardone
representaba un ruralismo conservador que terminó criminalizando la protesta
salarial, Wilson Ferreira Aldunate —quien asumió como ministro de Ganadería
y Agricultura entre 1963 y 1967 bajo el segundo gobierno colegiado blanco—
encarnó una corriente renovadora y progresista dentro del Partido Nacional. Su
postura frente a la problemática de los trabajadores del campo se caracterizó
por la búsqueda de transformaciones estructurales e institucionales,
aunque enmarcada en las profundas tensiones políticas de la época.
La interacción entre
la gestión de Wilson Ferreira y las movilizaciones de los peones rurales se
resume en los siguientes puntos clave:
1. El diagnóstico
compartido sobre el atraso del agro
Al frente del
ministerio, Wilson impulsó y lideró el capítulo agropecuario de la CIDE
(Comisión de Inversiones y Desarrollo Económico). El histórico informe
técnico de la CIDE, presentado justamente a finales de octubre de 1964 (semanas
después del congreso de tamberos de Florida), arrojó un diagnóstico
revolucionario para la época: el latifundio improductivo y el régimen de
tenencia de la tierra eran antisociales, ineficientes y los verdaderos
culpables del estancamiento nacional y de la miseria del peón rural. Por
primera vez, el Estado validaba desde el punto de vista técnico las razones
detrás de las protestas de los sindicatos agrarios.
2. El ambicioso
Proyecto de Reforma Agraria (1965)
Como consecuencia
directa del diagnóstico de la CIDE, Wilson Ferreira presentó ante el Parlamento
en 1965 un vanguardista proyecto de Ley de Reforma Agraria. Sus
lineamientos pretendían corregir las injusticias que los peones denunciaban en
sus congresos:
- Límites a la propiedad: Proponía fijar un
tope máximo de 2.500 hectáreas por propietario (según el índice de
productividad). El excedente de las tierras de grandes estancias
improductivas sería expropiado por el Estado.
- Redistribución para los asalariados: Esas
tierras expropiadas se destinarían a la creación de colonias cooperativas
y formas de tenencia colectiva para que los peones y minifundistas dejaran
de depender del arbitrio de los grandes patrones.
3. La paradoja de
su gestión y el freno político
Pese a sus
intenciones reformistas y a su sintonía conceptual con muchas de las demandas
de bienestar social exigidas por el Sindicato Único de Peones de Tambo de
Florida, la relación práctica no estuvo exenta de contradicciones y
limitaciones de poder:
- Oposición interna radical: El propio Partido
Nacional (históricamente vinculado a la defensa de los grandes
terratenientes) y la Federación Rural boicotearon y sepultaron el proyecto
de reforma agraria de Wilson. En una famosa anécdota de la época, cuando
Wilson presentó sus medidas restrictivas a la propiedad ante una asamblea
de ganaderos en la Asociación Rural, se retiró del lugar bajo una
ensordecedora silbatina.
- La institucionalidad frente a la movilización:
Aunque Wilson no perseguía ideológicamente a los sindicatos rurales ni los
catalogaba de "comunistas" como hacía el nardonismo, su rol como
ministro de un gobierno fuertemente presionado por la crisis económica lo
obligaba a mantener el orden institucional. Esto significaba que, mientras
él intentaba cambiar las leyes en el Parlamento, el Ministerio del
Interior continuaba aplicando la fuerza pública para desactivar las
huelgas de los tamberos en el territorio.
El Legado hacia la
década de 1970
La apertura al
diálogo de Wilson Ferreira y su posterior programa electoral de 1971 ("Nuestro
Compromiso con Usted") consolidaron su figura como un caudillo
profundamente respetado, incluso por sectores de izquierda y por la dirigencia
del sindicalismo rural. El movimiento de peones de tambo vio en el proyecto de
Wilson de los años 60 la demostración de que sus reclamos no eran
"agitación vacía", sino una necesidad impostergable para la
modernización y la justicia social en el Uruguay profundo
UN
5 DE SETIEMBRE DE 1976 PRIMERA PRESENTACIÓN DE CANTARES 4 EN EL CENTRO
DEMOCRÁTICO
El 5 de setiembre
de 1976 quedó marcado en la historia de la música folclórica uruguaya como
el debut oficial y primera presentación de Cantares 4.
Este grupo vocal,
originario del departamento de Florida, Uruguay, tuvo sus inicios en un
escenario muy especial de su tierra natal. Los detalles más emblemáticos de
aquella noche incluyen:
- El escenario: La presentación se realizó en
el emblemático Centro Democrático de Florida.
- El marco del evento: Se dio en el contexto
de las recordadas Peñas de Tango y Folklore, un espacio cultural
clave que era organizado en la época por el Doctor Sica.
- La vestimenta: Según los propios recuerdos
compartidos por uno de sus históricos integrantes, Roberto Diringuer,
el grupo subió a escena luciendo una polera verde y un ponchito marrón.
A partir de esa noche
en Florida, Cantares 4 comenzó a trillar un camino de música y tradición
a cuatro voces que enriqueció enormemente el cancionero y la raíz folclórica
uruguaya
Entre las canciones más recordadas
y representativas de Cantares 4 se destacan composiciones que muestran su gran
trabajo armónico a cuatro voces, repasando ritmos que van desde la milonga y la
canción litoraleña hasta el candombe.
Sus temas y versiones
más emblemáticos se dividen principalmente en tres corrientes de su repertorio:
1. Clásicos del
folclore uruguayo y regional
El grupo solía
interpretar y versionar con su sello polifónico grandes himnos de la música
popular, grabados en materiales recopilados por sitios como Intercambio Uruguay:
- "Como pájaros en el aire" (el
célebre tema de Peteco Carabajal).
- "Stephanie" (el clásico de Alfredo
Zitarrosa).
- "Garzas viajeras" (de Aníbal
Sampayo).
- "Camino de los quileros" (de
Osiris Rodríguez Castillos).
2. Éxitos de su
álbum "Tanta vida en cuatro voces"
En trabajos
discográficos posteriores como Tanta vida en cuatro voces (disponible en
plataformas como el SoundCloud de Roberto Diringuer), destacaron canciones de
fuerte impronta emotiva y rioplatense:
- "A los amigos del alma"
- "Tío Pedro"
- "Albada"
- "Candombe para Gardel" (su propia
lectura vocal del clásico de Rubén Rada).
3. Canciones de
raíz nativa y costumbrista
En sus primeras
etapas e intercambios culturales, dejaron registradas piezas que retrataban el
paisaje oriental y sus personajes:
- "Gurí pescador"
- "Noche, guitarra y soledad"
- "Penas y sueños morenos"
- "Mire amigo"
La trayectoria posterior de
Cantares 4 consolidó al grupo como uno de los máximos exponentes del canto
polifónico y la música folclórica en el interior del Uruguay, manteniéndose
activos por décadas y proyectando a sus integrantes en el ámbito cultural
nacional.
Los hitos más importantes de su recorrido tras aquel debut de 1976
reflejan su vigencia e impacto:
1. Grabaciones
discográficas y difusión nacional
El grupo no tardó en
captar la atención de los sellos discográficos de la época, logrando registrar
su música y participar en proyectos colectivos de gran alcance:
- "Escenario Mayor" (1977): Apenas
un año después de su debut, participaron en este disco colectivo del
prestigioso sello Sondor, donde dejaron grabado el tema "Romance
Para Mi Niño", compartiendo vinilo con figuras consolidadas como Los
Zucará.]
- Discos propios: En 1979 lanzaron el álbum "Noche,
Guitarra y Soledad" bajo el sello Sondor, y más adelante editaron
trabajos con sellos locales como Piedra Alta (de su Florida natal).
2. Madurez y el
álbum "Tanta vida en cuatro voces" (2008)
Con el paso de los
años, el grupo refinó su propuesta armónica. En el año 2008, lanzaron a
través del sello Orion el álbum Cantares 4 – Tanta vida en cuatro voces. Este disco se
convirtió en un documento fundamental de su madurez musical, recopilando
canciones como "A los amigos del alma", "Candombe para
Gardel" y "Romance para Alfredo". El álbum completo
puede escucharse en plataformas digitales de archivo como el SoundCloud de Roberto Diringuer.
3. Festejos de
aniversario en su tierra natal
A diferencia de otros
grupos que se disolvieron rápidamente, Cantares 4 mantuvo un lazo
indestructible con su departamento de origen. Un ejemplo de su longevidad
ocurrió en junio de 2013, cuando celebraron de forma oficial su 37.º Aniversario con un concierto en el Auditorio del Centro
Cultural Florida, convocando a su público histórico en un emotivo
reencuentro con acceso gratuito para la comunidad.
4. El camino
solista y docente de sus integrantes
El destino individual
de sus músicos también enriqueció el folclore nacional, destacando de manera
muy especial el caso de Roberto Diringuer:
- Nacido en Santa Lucía pero estrechamente vinculado
a Florida, Diringuer se posicionó como un pilar fundamental del grupo
gracias a su amplio rango vocal como tenor y su rol como arreglista
vocal.
- Tras la etapa de mayor actividad de Cantares 4,
Diringuer forjó una respetada carrera solista de más de 40 años,
destacándose además como compositor, guitarrista y docente de
música popular latinoamericana y ritmos nativos
UN
5 DE SETIEMBRE DE 2009 Trabajo con Cooperativas Sociales en Florida
Grupo trabajando en la jornada de
capacitación del sábado 5 de setiembre en Florida
El ciclo de formación en este mes, lo realizaron los técnicos de CUDECOOP, Prof. Julio Cabrera con Comercialización y Marketing el día jueves 3 de septiembre; Cr. José Luis Llugain en Costos y Mtro. Gervasio Martínez en Redes Territoriales para el Desarrollo Local, en el día sábado 5 de setiembre.
Esto completa la formación ya realización en Gestión Asociativa del mes de mayo pasado en el Centro de Promoción de la Familia.
De esta manera se completa la asistencia técnica y capacitación a las cooperativas sociales de Florida y Paso de los Toros.
EN SETIEMBRE DEL 2010 SE PUBLICA
LOS AVANCES DEL PROYECTO DE LA MINERA ARATIRÍ EN VALENTINES.
Mucha resistencia en la ruta 7, si avanzaron con 200 puestos
de trabajo, pero luego el proyecto cayó por el precio internacional del hierro,
ya no era rentable, inversión indú.
EN 2010 POLÍTICA DE ESTADO,
CONTINUIDAD DE UN PROYECTO FLORIDA SUSTENTABLE QUE COMENZÓ EN OTRO GOBIERNO Y
EN 2009
NOSOTROS LO
CONTINUAMOS, Y LUEGO CONSEGUIMOS CON OTROS EL FLORIDA SUSTENTABLE II
UN 5 DE SETIEMBRE SE PROMOCIONA EN
TURISMO FLORIDA EL 145 ANIVERSARIO DE LA FUNDACIÓN DE VILLA INDEPENDENCIA EN
1874
Con el local de la
Comisión organizadora Matías Gallero
RECUERDO DE 25 DE
MAYO DE FLORIDA PRESENTANDOSE EN LOS PREMIOS PUEBLO TURÍSTICO, LOGRANDO UN GRAN
AVANCE EN LA RUTA DE LA LECHE AÑO 2017
ADEF GENERANDO SUS
TRABAJOS REGIONALES PARA LA MICRO EMPRESAS 2017
EN 2019
COMENZABAMOS LA EXPO PRADO CON LA REGIÓN
CENTRO SUR
EN EL 2017 LA RUTA DE LA LECHE DE
FLORIDA SE LA LLEVA A NIVEL NACIONAL CON SAN JOSÉ Y COLONIA
Otro éxito de la gestión de desarrollo local y regional
productivo, y turístico
COINCIDENCIAS
CON LA FECHA 5 DE SETIEMBRE EN EL MUNDO CON DIFERENTES AÑOS…
DÍA INTERNACIONAL DE LA
MUJER INDÍGENA UN 5 DE SETIEMBRE.
Se celebra: 5 de
septiembre
Proclama:
Organizaciones y Movimientos de América
Desde cuando se
celebra: 1983
El 5 de septiembre fue la fecha elegida para
instaurar el Día Internacional de la Mujer Indígena. Celebración
que nació durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y
Movimientos de América reunido en Tihuanacu, Bolivia, en 1983.
La idea era dar reconocimiento a todas las mujeres
indígenas valientes que han jugado y seguirán jugando un rol importante en la
pervivencia de la cultura de sus tribus, así como su lenguaje y fuerza de
carácter.
Pueblos indígenas en el mundo
Actualmente se calcula que solo en Latinoamérica
existen alrededor de 522 pueblos indígenas y que en total la población
sumaría 42 millones de personas. De ese gran número redondo
el 59% son mujeres, es decir, más de la mitad; y sin embargo, son
el sector más oprimido tanto de la sociedad tribal como de la sociedad en
general.
Se estima, que la mujer indígena actualmente sufre
una triple discriminación:
- La primera se debe solo a
su género. La mayoría de los pueblos indígenas son
machistas, por lo cual les privan a las niñas su educación e incluso,
muchas de las prácticas de apareamiento en algunas de estas culturas
contemplan la violación.
- La segunda discriminación se
debe a su condición de indígenas, muchos países ven al
indígena como un ciudadano de segunda clase.
- Y la situación empeora con
el tercer nivel de discriminación, que es la pobreza,
aún en pleno siglo XXI muchas mujeres indígenas no pueden ser dueñas de la
tierra donde viven y trabajan, sino que esta pertenece al hombre de la
casa, al que deben pedir permiso para trabajarla e incluso tomar lo
cosechado.
¿Por qué elegir el 5 de septiembre
para celebrar el Día de la mujer indígena?
La elección de la fecha se debe principalmente a
una heroína suramericana, la india Bartolina Sisa, que nació en Cuzco,
Perú, el 24 de agosto de 1753.
Fue una mujer valerosa y trabajadora, dedicada
principalmente a sus labores en el telar. A los 25 años de edad contrajo
matrimonio con Julian Apaza, quién años más tarde sería conocido como el
caudillo Túpac Katari, con quién organizaría la rebelión de los pueblos
indígenas a través de los Andes.
La fecha se establece en honor al
fallecimiento de la heroína indígena Bartolina Sisa
En 1781, estalló la insurgencia de los indígenas la
cual tuvo por nombre Aymara quechua. Los dos líderes de esta
revolución fueron el caudillo y su esposa, en igualdad de condiciones y nivel
de mando.
Ella cayó presa del enemigo, quienes le prometieron
a Túpac Katari liberarla si cumplía sus demandas. Él no
lo hizo, porque sabía que se trataba de una trampa para destruir las dos
cabezas del movimiento. No obstante, envío dos mensajeros para hacerle llegar a
su mujer oro, coca y alimentos.
Bartolina fue violada, golpeada, torturada y por último
ahorcada el 5 de septiembre de 1782. Pero pasó a la historia, como una de las
mujeres indígenas más valientes, inquebrantables e insobornables que pudo parir
el sur del continente americano.
¿Cómo celebrar el Día de la mujer
indígena?
Actualmente, una de las mejores formas de celebrar
este día es luchando por la igualdad de derechos de estas mujeres en
todo el mundo. Se les ha estigmatizado como un subsegmento de las
mujeres. Sin embargo, ellas son mujeres y deben gozar de los mismos derechos
que cualquier persona de su género.
Otra forma de celebrar este día, es conociendo
un poco más de la cultura indígena de tu país y descubriendo el papel
que han jugado las mujeres dentro de esa historia. Si descubres algo realmente
interesante sería genial que lo compartieras con tus amigos por medio de las
redes sociales, utilizando el hashtag #DiadelaMujerIndigena.
DÍA MUNDIAL DEL PERIODISTA
TURÍSTICO UN 5 DE SETIEMBRE.
Se celebra: 5 de
septiembre
Proclama:
Organización Mundial de Periodismo Turístico (OMPT)
Desde cuando se
celebra: 2018
El 5 de septiembre se rinde homenaje a una de las
profesiones más destacadas en materia de información y comunicaciones. Se
celebra el Día Mundial del Periodista Turístico.
La creación de esta efeméride tiene como finalidad
revalorizar el rol y trayectoria del periodista turístico, invitando a los
profesionales de la comunicación social a informar sobre el turismo de manera
ética y responsable, en consonancia con la diversidad social y la protección
del medio ambiente.
¿Cómo se originó la creación de este
Día Mundial?
La declaración de este Día Mundial surgió durante
la realización del Octavo Congreso de Periodistas y Profesionales del
Turismo, celebrada el día 5 de septiembre de 2018 en la ciudad de Iguazú,
Argentina.
Contó con la aprobación oficial por parte de la
Organización Mundial de Periodismo Turístico (OMPT), la Alianza Latinoamericana
de Periodistas Turísticos, el Iguazú Convention Bureau, la Dirección de Turismo
y Patrimonio Ilustre Municipalidad de La Serena, gobiernos nacionales y locales
de América y Europa, la Universidad de la Serena y Universidad Nacional de La
Patagonia, entre otras instituciones.
¿En qué consiste el Periodismo
Turístico?
El periodismo turístico es una
especialización de la profesión de comunicación social dedicada a informar
acerca de los diversos aspectos relacionados con el turismo. Ello es posible
mediante la recolección de información, análisis y proyección de temas
relacionados con la infraestructura turística, así como actividades turísticas,
culturales y gastronómicas de las diferentes regiones a través de los medios
masivos.
Los formatos más conocidos del periodismo turístico
son los siguientes:
- Crónica de viaje: describe elementos
relacionados con horarios, detalles y descripciones acerca de los
acontecimientos más relevantes relacionados con un viaje.
- Nota turística: consiste en la recolección
de datos para la redacción de información relacionada con temas de
turismo, con la finalidad de informar, opinar, educar y denunciar algún
acontecimiento.
Importancia del Periodista Turístico
El periodista turístico se encarga
de la redacción de noticias turísticas en medios impresos, televisivos o
digitales, reflejando experiencias propias y ajenas sobre lugares de interés
para turistas, así como denuncias sobre elementos que atentan contra el medio
ambiente.
Está íntegramente relacionado y actualizado con
temas de interés social, analizando los destinos turísticos en base a los datos
estadísticos, recopilando información del sector hotelero, operadores
turísticos, agencias de viajes y emprendedores en el área de turismo.
Organización Mundial de Periodismo
Turístico (OMPT)
La Organización Mundial de Periodismo
Turístico (OMPT) fue creada el 11 de noviembre de 2011, con la
finalidad de vincular y capacitar a los profesionales del periodismo turístico
a nivel mundial. Contribuye a fomentar el desarrollo turístico responsable y
sostenible.
Entre sus principales objetivos se destacan los
siguientes:
- Revalorizar y
profesionalizar la actividad turística en el campo de las comunicaciones y
del periodismo, con criterios de pluralidad e inclusión.
- Investigar y denunciar
irregularidades e ilícitos dentro del sector turístico que atenten contra
el medioambiente, poblaciones locales y turistas.
- Promover el reconocimiento
social del periodista turístico mediante estímulos individuales y
colectivos.
- Defender a los periodistas
turísticos en el ejercicio legal y ético de la profesión, en el derecho de
acceso a las fuentes y en el cumplimiento de su labor de información,
orientación y opinión.
- Organizar congresos,
reuniones y/o jornadas interdisciplinarias relacionadas con el periodismo
y el turismo.
- Favorecer las relaciones de
solidaridad y cooperación entre los periodistas turísticos de todo el
mundo, propiciando vínculos con organizaciones periodísticas
internacionales.
Comparte información interesante sobre el Día
Mundial del Periodista Turístico en las redes sociales. Utiliza los
hashtags #periodismoturístico #DíaPeriodistaTurismo
ARTIGAS AL EXILIO EN PARAGUAY UN 5 DE
SETIEMBRE DE 1820.
El 5 de septiembre de 1820 José Artigas
cruzó el río Paraná hacia el exilio en Paraguay con 56 años y permaneció en ese
país hasta su fallecimiento el 23 de septiembre de 1850 (a los 86 años de
edad).
El
"General en Jefe de los Orientales Don José Artigas", junto a un
pequeño grupo de unos 100 leales orientales, la mayoría soldados del
"Batallón de Morenos" y lanceros
indígenas, muchos "guaraníes" (los charrúas ya habían pactado
con Lecor), cruzó el Río Paraná e ingresa a la República del Paraguay, por
Itapúa, la actual Encarnación.
Entre
los fieles seguidores se encontraban Joaquín Lenzina y Antonio Ledesma, que
fueron esclavos y eran libres por la libertad otorgada por Artigas a ellos y
muchos otros "morenos”, como los llamaba el Prócer. Estas dos figuras
nombradas, acompañarán al General hasta la muerte, fueron sargentos del
Ejercito Oriental nombrados por Artigas.
UN
DÍA COMO HOY, 5 DE SEPTIEMBRE
EN LA HISTORIA DEL MUNDO PARA CONOCER ALGO…
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.jpg)
·
1774.— Se reúne en Filadelfia el primer Congreso
Continental de las colonias estadounidenses.
·
1914.— Nace Nicanor Parra, poeta, matemático y físico chileno, considerado el creador de la anti poesía.
·
1914.— Fallece Charles Péguy, filósofo, poeta y ensayista francés.
·
1938.— En Chile ocurre la Matanza del Seguro
Obrero. donde son asesinados 59 miembros golpistas del Movimiento
Nacional-Socialista.
·
1946.— Nace Freddie Mercury (en la
imagen), músico británico, cantante de la banda
de rock Queen.
·
1977.— Lanzamiento de la sonda espacial Voyager 1, la primera en
tomar imágenes cercanas de los satélites de Júpiter y Saturno.
·
1997.— Fallece Teresa de Calcuta, monja católica albanesa, fundadora de
las Misioneras de la
Caridad y premio nobel de la
paz.
Ver más en mi web, blogs y redes www.gmcapaypry.site. y mi Bloggerhttps://gmcapaypry.blogspot.com/ , con artículos de ECONOMÍA POLÍTICA, GEOPOLÍTICA, NEUROCIENCIAS,
EMPRENDEDURISMO, SUBVENCIONES, FILOSOFÍA, HISTORIAS, ayudamos a comprender el
pasado con sentido de presente y futuro para ser emprendedores y tal vez más SAPIENS…
OTRAS
YERBAS UN 5 DE SETIEMBRE DE 2009
GIRA POLÍTICA Y ENCUENTRO DE
GAUCHOS MARCHEROS EN SAN GABRIEL
EL
5 DE SETIEMBRE POR BARTOLINA SISA Y TODAS LAS MUJERES INDÍGENAS Y CHARRÚAS
EXISTIMOS Y RESISTIMOS
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